那么，非遺作為祖先創(chuàng)造的文明成果，到底具有怎樣的價(jià)值內(nèi)涵，或者說能夠賦予“美麗中國”的建設(shè)以怎樣切合的“審美表情”?這就涉及到我們對(duì)于非遺內(nèi)涵及其外延的認(rèn)識(shí)與把握。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日在法國巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的解釋：所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能，及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”。這些品類繁多的非遺形態(tài)，大體包括了觀念、知識(shí)、智慧、技能幾個(gè)方面，體現(xiàn)出的精神實(shí)質(zhì)及其“審美表情”主要是敬畏自然、尊重規(guī)律、追求美好、崇尚創(chuàng)造。以此對(duì)照當(dāng)下中國的文化缺失，包括人們的精神缺失與心靈迷失，恰恰是由于背棄了上述千百年來祖先創(chuàng)造并留存給我們的這些形態(tài)多樣、內(nèi)涵豐富的人文精神。包括對(duì)于生態(tài)環(huán)境的大肆破壞，看似是純?nèi)霍斆У慕?jīng)濟(jì)行為，實(shí)質(zhì)上也是被經(jīng)濟(jì)利益遮蔽了雙眼，唯利是圖、自私貪婪、缺乏整體觀念和長遠(yuǎn)打算的盲目與短視表現(xiàn)。
需要特別指出的是，我們對(duì)于非遺的保護(hù)與借重，不是簡單的文化復(fù)辟，而是深刻的傳統(tǒng)弘揚(yáng)，亦即具有相應(yīng)的價(jià)值選擇。正如《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在第二條“定義”里對(duì)什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了明確的概念闡釋與意涵厘定之后，緊接著所特別指出的：“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)�！狈催^來是說，凡是不符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不予或不要求進(jìn)行保護(hù)。我國政府頒發(fā)的第一個(gè)有關(guān)非遺保護(hù)的正式文件《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》在“附件一”即《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第六條的“具體評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)”里，也有關(guān)于“價(jià)值選擇”的相關(guān)要求：“具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的作用，是文化交流的重要紐帶�！边@就表明，保護(hù)非遺并非“胡子眉毛一把抓”的照單全收，而是有所取舍與講究：既不能“泥巴蘿卜一起吃”，也不能“臟水嬰兒一起潑”。要通過對(duì)于非遺的傳承與保護(hù)，營造適宜的生態(tài)環(huán)境，培育良好的文化土壤，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康持續(xù)發(fā)展。為此，就一定要在理論和觀念層面樹立正確的保護(hù)觀，在工作和實(shí)踐層面運(yùn)用正確的方法論，在操作和實(shí)施過程體現(xiàn)價(jià)值的指向性。
質(zhì)言之，當(dāng)下我們對(duì)于非遺的保護(hù)，實(shí)際上也是對(duì)于傳統(tǒng)文化中的崇高精神品性與美好心靈智慧的傳揚(yáng)與繼承，就是對(duì)于當(dāng)前人心扭曲和人性迷失的救贖與矯正，就是對(duì)于真正人的生活的探索與追尋，也是對(duì)于“建設(shè)美麗中國”號(hào)召的最好與最為切實(shí)的響應(yīng)�！懊利惙沁z”的保護(hù)和“美麗中國”的建設(shè)，于此成為內(nèi)涵統(tǒng)一又目標(biāo)一致的絢麗圖景!
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