一、單項選擇題

    1. 劃分唯物主義和唯心主義的惟一標準是（    ）。
    A. 對物質(zhì)和意識關系問題的不同回答
    B. 對社會存在和社會意識關系問題的不同回答
    C. 對物質(zhì)和意識辯證關系問題的不同回答
    D. 對物質(zhì)和意識何者為第一性，何者為第二性問題的不同回答

    2. 一切唯心主義者都主張 (    )。
    A. 世界是精神的產(chǎn)物               B. 世界萬物是“感覺的復合”
    C. 上帝創(chuàng)造世界                   D. 世界是不可認識的

    . “運動應當從它的反面即從靜止找到它的量度”，因為靜止是 (    )。
    A.運動的根本屬性和存在方式    B. 過去運動的結果和未來運動的出發(fā)點
    C.運動的原因和根據(jù)            D. 運動的基礎和承擔者

    4. 物質(zhì)從一般反映特性到人類意識產(chǎn)生所經(jīng)歷的三個決定性環(huán)節(jié)是（    ）。
    A. 概念、判斷、推理
    B. 實踐、感性認識、理性認識
    C. 客體、主體、客體
    D. 低等生物的刺激感應性，動物的感覺和心理，人類的意識

    5. 毛澤東同志的著名詩句“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”包含的哲理是（    ）。
    A. 物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一
    B. 物質(zhì)運動無限性和時空有限性的統(tǒng)一
    C. 時空的無限性和有限性的統(tǒng)一
    D. 運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一

    6. 矛盾的特殊性原理要求在實際工作時（    ）。
    A. 具體問題具體分析               B. 堅持兩點論，全面地認識問題
    C. 堅持重點論                     D. 既全面又有重點地認識問題

    7. 理性認識高于感性認識，因為（    ）。
    A. 理性認識可靠，感性認識不可靠
    B. 理性認識是對事物本質(zhì)的把握，感性認識是對事物現(xiàn)象的認識
    C. 理性認識是絕對的，感性認是相對的
    D. 理性認識是與經(jīng)驗無關的人的抽象思維的產(chǎn)物，感性認識是人本能的反映

    8. “不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江�！钡拿�言告訴人們的哲理是：（    ）。
    A. 沒有量變，就不會有質(zhì)變，量變會引起質(zhì)變
    B. 沒有質(zhì)變，就不會有量變，質(zhì)變優(yōu)于量變
    C. 沒有質(zhì)量互變，就沒有事物的發(fā)展
    D. 沒有量，就沒有質(zhì)，質(zhì)是量的積累

    9. 在認識中堅持反映論的原則 (    )。
    A. 是一切唯物主義的觀點             B. 只是機械唯物主義的觀點
    C. 只是辯證唯物主義的觀點           D. 是唯心主義的觀點

    10. 享樂主義是（    ）。
    A. 現(xiàn)代社會高消費的價值觀           B. 剝削階級腐朽、頹廢的價值觀
    C. 把生命置于首要地位的價值觀       D. 人類共同追求的價值觀

    二、多項選擇題

    1. 馬克思主義哲學的直接理論來源有 (      )。
    A. 黑格爾的辯證法                   B. 培根的經(jīng)驗論
    C. 狄德羅的唯物主義                 D. 費爾巴哈的唯物主義

    2. 辯證唯物主義之所以是科學的世界觀和方法論，是因為：（      ）。
    A. 它提示了自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律
    B. 它對世界的看法既是唯物的，又是辯證的
    C. 它是在實踐的推動下完成了對客觀世界的認識的科學體系
    D. 它繼承了哲學史上的優(yōu)秀成果，概括了自然科學的新材料，總結了無產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)驗

    3. “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)東西而已”。這一點表明：（      ）
    A. 人腦是意識的源泉
    B. 意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)
    C. 意識是客觀存在的主觀映象
    D. 觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的

    4. “三中全會以來的路線，就是從中國的實際出發(fā)，建設有中國特色的社會主義”。這句話體現(xiàn)了：（      ）。
    A. 物質(zhì)決定意識，客觀存在決定人們的思想
    B. 矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中
    C. 矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)
    D. 實踐是檢驗真理的惟一標準

    5. “人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到。”這是（      ）。
    A. 充分發(fā)揮意識能動作用的表現(xiàn)
    B. 唯心主義的“精神萬能論”的表現(xiàn)
    C. 主觀唯心主義的表現(xiàn)
    D. 客觀唯心主義的表現(xiàn)

    6. 中國有句古話，“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。意思是說，橘這種水果適于在淮南一帶種植，如果將它移植到淮北去，情況就會大不相同，柑橘會變成一種又小又苦的枳了。這說明： (      )
    A. 事物的存在和發(fā)展，同一定的條件相關，因而，辦事情、想問題，必須顧及這些條件，從實際出發(fā)
    B. 外在的環(huán)境和條件直接影響著事物的存在與發(fā)展，因而，外因是事物發(fā)展變化的根本原因
    C. 事物發(fā)展變化的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾，但外因也是事物變化不可缺少的條件
    D. 矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

    7. 關于實踐，正確的說法是： (      )。
    A. 實踐的主體、對象、手段和工具，乃至實踐的結果都是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動
    B. 一切實踐都是在既定的歷史條件下進行的，現(xiàn)在的實踐是過去實踐的繼續(xù)和發(fā)展，而任何正在進行的實踐活動都受到當時當?shù)馗鞣N條件的限制，實踐既具有歷史繼承性，又具有歷史的局限性
    C. 人的實踐是能動地認識世界又能動地改造世界，使客觀世界滿足人類自身存在和發(fā)展需要的自覺活動
    D. 實踐的客觀物質(zhì)性、社會歷史性和能動性的特點相互貫通，不可分割地存在于每一實踐的全過程中

    8. “只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤。”這句話意味著：(      )
    A. 任何真理都不存在絕對的因素
    B. 任何真理都有自己適用的條件和范圍
    C. 真理和謬誤是認識過程中的兩個階段
    D. 真理和謬誤的對立只是在非常有限的領域內(nèi)才有絕對的意義

    9. 經(jīng)濟基礎決定上是層建筑，這是因為（      ）。
    A. 經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)
    B. 經(jīng)濟基礎的變革決定上層建筑的變革
    C. 經(jīng)濟基礎的發(fā)展變化規(guī)定著上層建筑的變化發(fā)展的方向
    D. 上層建筑對經(jīng)濟基礎具有能動作用

    10. 人生價值表現(xiàn)在兩個方面（      ）。
    A. 個人對社會的貢獻
    B. 社會對個人的尊重與滿足
    C. 個人社會地位的高低
    D. 個人向社會索取等量的貢獻

    三、簡答題

    1. 什么是哲學？哲學基本問題的內(nèi)容是什么？

    2. 怎樣正確認識和處理客觀規(guī)律和主觀能動性的關系？

    3. 簡述物質(zhì)運動的規(guī)律性。

    4. 簡述在工作中應如何堅持具體問題具體分析。

    5. 質(zhì)、量、度范疇的含義及其意義。

    6. 質(zhì)量互變規(guī)律的主要內(nèi)容是什么？

    7. 真理的絕對性和相對性辯證統(tǒng)一原理的內(nèi)容是什么？

    8. 經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系原理的主要內(nèi)容是什么？

    四、論述題

    試述社會意識相對獨立的原理并用以說明加強社會主義精神文明建設的重要性。

    參 考 答 案

    一、單項選擇題

    1. D   2. A    3. B    4. D    5. D    6. A    7. B    8. A    9. A   10. B

    二、多項選擇題

    1. AD         2. ABD         3. CD         4. AB          5. BC
    6. AC         7. ABCD        8. BD         9. ABCD      10. AB

    三、簡答題

    1. 答：(1)哲學是關于世界觀的學問，是世界觀的系統(tǒng)化的理論化(世界觀是人類在改造世界的實踐中所形成的對包括自然界、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的總的根本的看法和觀點)；哲學是對自然知識、社會知識及思維知識的概括和總結；哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。��

    (2)思維和存在或意識與物質(zhì)的關系問題是哲學的基本問題。它的內(nèi)容包括兩個方面：第一方面是物質(zhì)和意識哪個是第一性的問題。這是最根本的方面。如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標準。第二方面是思維和存在的同一性問題，主要是思維能否認識存在，即現(xiàn)實世界是否可知的問題。如何回答這個問題是區(qū)分可知論和不可知論的標準。

    2. 答：在客觀規(guī)律和主觀能動性的關系中，客觀規(guī)律是第一性的，主觀能動性是第二性的。客觀規(guī)律制約著主觀能動性，主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀實際、尊重客觀規(guī)律為前提，脫離實際、違背客觀規(guī)律的主觀能動性，只會導致實踐中的失敗。另一方面，正確發(fā)揮主觀能動性，是認識客觀實際、掌握和運用客觀規(guī)律的必要條件，在尊重客觀規(guī)律的前提下，人們應充分發(fā)揮主觀能動性，努力發(fā)現(xiàn)和掌握客觀規(guī)律，積極進行變革事情、改造世界的活動�？傊�，我們在實踐中，將積極的工作熱情和冷靜的科學態(tài)度統(tǒng)一起來，既尊重客觀規(guī)律，又發(fā)揮主觀能動性，為有建設中國特色社會主義事業(yè)努力奮斗。

    3. 答：規(guī)律是事物本身固有的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢。物質(zhì)世界運動的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能創(chuàng)造規(guī)律和消滅規(guī)律。規(guī)律之所以是客觀的，首先，承認物質(zhì)的客觀實在性，必然要承認規(guī)律的客觀性，因為規(guī)律是物質(zhì)本身固有的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢；其次，自然科學、社會科學和科學史、社會史、人類社會實踐，都證明了規(guī)律的客觀性。物質(zhì)運動規(guī)律雖各有具體特點，但規(guī)律有著共同特點：A.規(guī)律具有穩(wěn)定性。規(guī)律是物質(zhì)運動中的一定如此的趨勢、必然聯(lián)系，因而規(guī)律是持久的、穩(wěn)定的。B.規(guī)律具有普遍性。它是千差萬別事物中的共性，因而它普遍存在。C.規(guī)律具有重復性。只要具備一定的條件。規(guī)律就會重復出現(xiàn)并發(fā)生作用。

    4. 答：(1)具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。在工作中要做到具體問題具體分析，就要具體地分析具體事物的矛盾，即分析其矛盾特殊性。(2)要注意分析不同質(zhì)的事物的矛盾特殊性。如工作中要善于把敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾區(qū)分開，不能混淆。(3)要注意事物的發(fā)展過程及同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾也各有其特點，這些特點是不能混淆的。(4)要注意分析同一事物矛盾的各個側面在不同發(fā)展階段上各有其不同特點，這些特點也是不能混淆的。只有具體地分析工作中各種矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的辦法，即用不同的方法解決不同的矛盾。同時，要反對主觀性、片面性、表面性等形而上學的錯誤，才能真正做到正確地分析矛盾的特殊性。

    5. 答：(1)含義：①質(zhì)：質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)和事物是直接同一的，事物失去了自己的質(zhì)，事物就不再是自身而成為他物了。事物的質(zhì)表現(xiàn)為多種屬性，其本質(zhì)屬性構成事物的質(zhì)。②量：量是事物的廣度和深度的規(guī)定性，是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度和速度，以及它們構成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。量和事物的存在不是直接同一的，同一質(zhì)的事物可以有不同的量，在一定范圍內(nèi)量的變化不會影響事物的質(zhì)。③度：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。

     (2)意義：把握事物的質(zhì)是區(qū)分、認識具體事物的客觀依據(jù)；把握事物的量是認識的深化和精確化，這樣能做到胸中有數(shù)；把握事物的度才能更深刻地認識事物，按照客觀規(guī)律辦事，堅持適度的原則，促進事物的發(fā)展。

    6. 答：量變——質(zhì)變——新的量變，如此交替、轉(zhuǎn)化，這就是推進事物的變化和發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。具體來說，第一，量變是質(zhì)變的基礎和必要準備，任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結果，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上又開始新的量變，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟了道路。

    7. 答：真理的絕對性和相對性是統(tǒng)一的：第一，任何真理都是相對和絕對的統(tǒng)一，二者相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中，沒有脫離相對真理的絕對真理，反之亦然，它們同時存在于每一個具體的真理之中。第二，二者互相滲透、互相包含，相對真理中包含絕對真理的顆粒，而絕對真理又是由無數(shù)相對真理所構成的。第三，相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化，真理的發(fā)展過程就是一個不斷地由相對走向絕對的過程。堅持真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，既要反對絕對主義，也要反對相對主義。

    8. 答：經(jīng)濟基礎和上層建筑是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反過來作用于經(jīng)濟基礎。具體來說，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質(zhì)和基本內(nèi)容，因此，有什么樣的經(jīng)濟基礎，就有什么樣的上層建筑；經(jīng)濟基礎的變化決定上層建筑的變化和發(fā)展方向。上層建筑對經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展有一定的作用。當上層建筑所服務的經(jīng)濟基礎適應生產(chǎn)力的發(fā)展時，它就會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，成為社會前進的積極和進步的力量；反之，如果經(jīng)濟基礎已經(jīng)不適應生產(chǎn)力發(fā)展，甚至嚴重束縛生產(chǎn)力發(fā)展時，上層建筑還去維護、保護這種經(jīng)濟基礎，它就成了阻礙社會前進的消極的甚至反動的力量。

    四、論述題

    答：(1)社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，因此，它沒有絕對獨立性，只具有相對獨立性。社會意識相對獨立性的表現(xiàn)：①社會意識對社會存在有巨大的能動的反作用：先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起著促進和推動的作用，落后反動的社會意識阻礙社會存在的發(fā)展。②社會意識和社會存在變化和發(fā)展的不完全同步性：社會意識的變化有時落后于社會存在的變化；先進的社會意識在不同程度上預見社會存在變化發(fā)展的趨勢和未來。③社會意識同社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性：經(jīng)濟上先進的國家，意識形態(tài)的發(fā)展卻可能落后；經(jīng)濟上落后的國家，意識形態(tài)發(fā)展可能先進。④社會意識各種形式之間能互相作用，其中政治思想居于主導地位，對其他意識形式有巨大影響。⑤社會意識具有歷史繼承性，后人總要繼承前人的思想材料，并加以改造和發(fā)展。(2)重要性：①社會主義精神文明建設，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務，它能推動社會主義社會存在的發(fā)展。它為社會主義生產(chǎn)方式、經(jīng)濟制度的發(fā)展提供了精神動力和智力支持及思想保證，也是改革開放和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本保證。②社會主義精神文明建設又是抵制封建主義、資產(chǎn)階級腐朽思想的重要武器，是反對資產(chǎn)階級自由化的重要武器。③社會主義精神文明建設不僅關系到我國社會主義方向和道路，而且是關系到我國整個社會生活的精神面貌的大問題。因此，搞好它是極為重要的。