| 第 1 頁：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題 |
| 第 4 頁：多項(xiàng)選擇題 |
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| 第 9 頁：參考答案及解析 |
二、多項(xiàng)選擇題
31.【答案】ACD。解析：材料說明我們?cè)趯?shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新過程中，必須堅(jiān)持以解放思想為先導(dǎo)。農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的確立就是解放思想，實(shí)事求是的產(chǎn)物，解放思想，不是打破一切理論的約束，而是打破一切僵化的、教條的理論的約束，是對(duì)于理論的批判繼承的過程，在實(shí)踐的過程中還需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，并且要求我們要關(guān)注民生，關(guān)注基層群眾需求，就是關(guān)注基層群眾生活實(shí)踐的需要，尊重人民群眾的訴求。因此，本題正確答案是ACD。
32.【答案】ABD。解析：鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)所做的科學(xué)概括，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)幾十年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路最重要的理論成果之一，是對(duì)社會(huì)主義理論的重大發(fā)展，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新水平。C項(xiàng)是這一理論的實(shí)踐意義。
33.【答案】ACD。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。認(rèn)識(shí)本身不是目的，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了更好地改造世界。發(fā)現(xiàn)規(guī)律的目的是為了運(yùn)用這些規(guī)律去改造世界，規(guī)律本身是沒有意義的。一切科學(xué)理論或知識(shí)，一旦離開了為實(shí)踐服務(wù)這個(gè)根本目的，都將失去其存在的意義。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程�？傊瑢�(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)存在著本質(zhì)的區(qū)別。以往的哲學(xué)盡管在不同的社會(huì)歷史階段都曾起過進(jìn)步作用，為人類的思維增添過真理的顆粒，但是由于它們的理論的立腳點(diǎn)和方法的局限性，它們的理論不可能是徹底的，革命的，所以“只是用不同的方式解釋世界”。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的根本轉(zhuǎn)換，立足于使“現(xiàn)存世界的革命化”，放眼于人類的解放，“實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。
34.【答案】ABC。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是理性認(rèn)識(shí)的三種形式。理性認(rèn)識(shí)是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的概括的反映。它是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，主要包括概念、判斷、推理三種形式。因此，本題的正確答案是ABC選項(xiàng)。
35.【答案】ABCD。解析：本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。人類追求自由和爭(zhēng)取解放的過程，也就是人本身得到發(fā)展的過程。相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，人的發(fā)展是指社會(huì)的每一個(gè)成員的發(fā)展，包括人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展等。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的，它們是互為前提和基礎(chǔ)的：一方面，人的發(fā)展不能脫離社會(huì)的發(fā)展。人的發(fā)展離不開社會(huì)實(shí)踐，人的發(fā)展的全面性、自主性和充分性，歸根到底取決于勞動(dòng)本身的發(fā)展;人的發(fā)展離不開社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的全面性使人的發(fā)展具有全面性。另一方面，人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容，人的發(fā)展的程度是社會(huì)進(jìn)步的最重要的標(biāo)志。社會(huì)發(fā)展的水平和人的發(fā)展的程度都是逐步提高、永無止境的歷史過程，這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。
36.【答案】ABC。解析：辨證唯物主義認(rèn)為，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。也就是說，人的認(rèn)識(shí)同客觀事物相符合、相一致的，才是真理;反之，人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)中同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的內(nèi)容，就不是真理，而是謬誤。同時(shí)，真理是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一，而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
37.【答案】ABCD。解析：人民代表大會(huì)制度，是指以民主集中制為原則，由人民選舉代表組成各級(jí)人民代表大會(huì)，并以人民代表大會(huì)為基礎(chǔ)，建立全部國(guó)家機(jī)關(guān)，統(tǒng)一行使國(guó)家權(quán)力的制度。人民代表大會(huì)制度的優(yōu)越性：人民代表大會(huì)制度便于人民群眾參加國(guó)家管理和監(jiān)督;便于集中統(tǒng)一地行使國(guó)家權(quán)力;便于保證少數(shù)民族參加國(guó)家管理。
38.【答案】ABD。解析：知識(shí)產(chǎn)權(quán)包括：工業(yè)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)(在我國(guó)稱為著作權(quán))一共兩部分。發(fā)明專利、商標(biāo)以及工業(yè)品外觀設(shè)計(jì)等方面組成的工業(yè)產(chǎn)權(quán)。工業(yè)產(chǎn)權(quán)包括專利、商標(biāo)、服務(wù)標(biāo)志、廠商名稱、原產(chǎn)地名稱、制止不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等。在我國(guó)，著作權(quán)用在廣義時(shí)，包括(狹義的)著作權(quán)、著作鄰接權(quán)、計(jì)算機(jī)軟件著作權(quán)等，屬于著作權(quán)法規(guī)定的范圍。這是著作權(quán)人對(duì)著作物(作品)獨(dú)占利用的排他的權(quán)利。狹義的著作權(quán)又分為發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)、使用權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)(著作權(quán)法第10條)。把著作權(quán)分為著作人身權(quán)和著作財(cái)產(chǎn)權(quán)是不妥當(dāng)?shù)�。著作�?quán)與專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)有時(shí)有交叉情形，這是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一個(gè)特點(diǎn)。
39.【答案】ABCD。解析：行政合理性原則(the Principle of Reasonableness)是與行政合法性原則相并列的一項(xiàng)基本原則，而且又是對(duì)行政合法性原則的補(bǔ)充。它要求行政主體的行政行為不僅要合法，而且同時(shí)要合理。違反合法性原則將導(dǎo)致行政違法，違反合理性原則便將導(dǎo)致行政不當(dāng)。我國(guó)行政法學(xué)家王周戶在《行政法學(xué)》中對(duì)這一原則的論述為：行政合理性原則是指政府的行為應(yīng)當(dāng)符合法律的意圖或精神，符合公平正義等法律理性。這里的“理”不是指“社會(huì)道德”“倫理”而是指法的精神，即法理，其具體內(nèi)容包括：①政府的行政行為應(yīng)符合法律的立法目的。②政府的行政行為應(yīng)有正當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)。③政府的行政行為應(yīng)考慮相關(guān)因素。④政府的行政行為應(yīng)符合客觀規(guī)律。⑤政府的行政行為應(yīng)符合公正法則。
40.【答案】ABC。解析：黨風(fēng)廉政建設(shè)一般不算作道德建設(shè)范圍。
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