一、哲學(xué)的基本問題
思維與存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題又可以表述為意識(shí)與物質(zhì) 的關(guān)系問題，或精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題包括兩個(gè)方面：第一個(gè)是思維和存在、精神和物質(zhì)誰為第一性，誰為第二性。對(duì)這個(gè)問題的不同回答 是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二個(gè)是思維與存在、精神與物質(zhì)是否具有同一性。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
二、唯心主義的兩種基本形式
一種是客觀唯心主義，一種是主觀唯心主義�？陀^唯心主義把某種獨(dú)立于人類與自然界之外的“客觀精神”作為世界萬物的本原，世界萬物都是這種客觀精神本體的派生物;主觀唯心主義把人的主觀意識(shí)當(dāng)作世界萬物的本原，世界萬物都是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。
三、物質(zhì)和意識(shí)
列 寧關(guān)于物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！� 意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀反映，正確的意識(shí)是客觀世界的反映，錯(cuò)誤的甚至荒誕的意識(shí)是對(duì)客觀世界的歪曲反映。
四、質(zhì)量互變規(guī)律
質(zhì) 是事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物本質(zhì)所固有的可以用數(shù)量形式表示的規(guī)定性，包括事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物諸要素在空間上的 排列組合方式等。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的區(qū)間。量變是事物的量的規(guī)定性在度的范圍內(nèi)發(fā)生的微小的、不顯著的 變化，是事物原有發(fā)展過程的延續(xù)和漸進(jìn)。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物延續(xù)和漸進(jìn)過程的中斷。事物的變化有沒有超出度的范圍，是區(qū)分量 變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的不斷地經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變 —新的質(zhì)變”，兩種狀態(tài)循環(huán)往復(fù)，永不停息地向前發(fā)展。
五、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
矛盾是指事物內(nèi)部各方面之間及各事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾著的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。推動(dòng)了事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。事物的變化、發(fā)展，既離不開事物的內(nèi)部矛盾，也離不開事物的外部矛盾。
六、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
社 會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，即社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件，包括自然環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是主要的和決定性的因素。 社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，即人的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，它是社會(huì)存在的反映，包括藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)和科學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式和情感、 風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等社會(huì)心理。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性并且能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在。
七、毛澤東思想
黨 的七大把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想。毛澤東在1939年寫的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，對(duì)中國社會(huì)的性質(zhì)作了全面系統(tǒng)的論述。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后， 毛澤東在《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》等文章中，科學(xué)地論證了中國革命為什么必須走農(nóng)村包圍城市的道路，形成了完整的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的理論。
八、鄧小平理論
解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓和活的靈魂，它貫穿于鄧小平理論形成和發(fā)展的全過程。黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了實(shí)事求是的思想路線。
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