第三節(jié) 認(rèn)知理論

　　一、認(rèn)知理論的基本觀點(diǎn)

　　與行為主義理論不同，認(rèn)知理論提出了S-C-R公式，認(rèn)為在刺激S和反應(yīng)R之間，存在著意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等因素，這一因素即為C.

　　二、貝克的認(rèn)知理論和治療技術(shù)

　　1、貝克是認(rèn)知療法的重要代表人之一。他認(rèn)為，心理障礙常常同特殊的、歪曲的思考方式有關(guān)。因此，治療者應(yīng)該著重幫助患者，解除他們歪曲的假想，并學(xué)會(huì)用更現(xiàn)實(shí)的方法去思維。

　　2、貝克認(rèn)為，人們在認(rèn)知過程中常見的認(rèn)知歪曲，有下列五種主要形式。

　　(1)任意推斷。在缺乏充分證據(jù)，或者證據(jù)不夠客觀和現(xiàn)實(shí)的條件下，僅憑自己的主觀感受便作出草率的結(jié)論，如“我是無用的，因?yàn)槲胰ベI東西時(shí)商店已經(jīng)關(guān)門了”

　　(2)過度引申。過度引申或稱過度泛化，指在單一事件的基礎(chǔ)上，作出關(guān)于能力、價(jià)值等整體自我品質(zhì)的普遍性結(jié)論，也就是說從一個(gè)具體事件出發(fā)作出一般規(guī)律性的結(jié)論。“例如我不明白這個(gè)問題，所以我是個(gè)愚蠢的人”

　　(3)選擇性概括。只依據(jù)個(gè)別、片面的細(xì)節(jié)，而不考慮其他情況，就對(duì)整個(gè)事件作出結(jié)論這是一種以偏概全的認(rèn)知方式。例如“單位有許多不學(xué)無術(shù)的人在工作，這是我做領(lǐng)導(dǎo)的過錯(cuò)”。

　　(4)走極端的思維。對(duì)事物的判斷和評(píng)價(jià)，要么是全對(duì)，要么是全錯(cuò)。把生活看成是非黑即白的單色世界沒有中間色彩。

　　(5)夸大或縮小。對(duì)客觀事物的意義作出歪曲的評(píng)價(jià)，要么過分夸大，要么過人縮小客觀事件的實(shí)際結(jié)果。

　　3、貝克提出了相應(yīng)的調(diào)節(jié)方法，它有一種具體的治療技術(shù)。

　　(1)識(shí)別自動(dòng)性思維。治療者要首先幫助患者，讓他們學(xué)會(huì)發(fā)掘和識(shí)別這些自動(dòng)化的思維過程，尤其是識(shí)別那些在憤怒、悲觀和焦慮等情緒之前出現(xiàn)的特殊思維。

　　(2)識(shí)別認(rèn)知性錯(cuò)誤。治療者應(yīng)聽了并記錄患者訴說的自動(dòng)性思維，以及不同的情境和問題，然后要求患者歸納出一般規(guī)律，找出其共性。

　　(3)真實(shí)性驗(yàn)證。將患者的自動(dòng)性思維和錯(cuò)誤觀念視為一種假設(shè)，然后鼓勵(lì)患者在嚴(yán)格設(shè)計(jì)的行為模式或情境中，對(duì)這一假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證

　　(4)去注意。治療者可以讓他不像以前那樣去與人交往，即在行為舉止上稍有改變，然后要求他記錄別人不良反應(yīng)的次數(shù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，很少有人注意他言行的變化。

　　(5)監(jiān)察苦惱或焦慮水平。鼓勵(lì)病人對(duì)自己的抑郁或焦慮情緒進(jìn)行自我監(jiān)控就可以使(武漢自考)他們認(rèn)識(shí)到這些情緒波動(dòng)的特點(diǎn)，從而增強(qiáng)治療的信心。這是認(rèn)知治療常用的手段。

　　三、艾利斯的ABC理論與治療主張

　　1、非更改信念及其特征

　　艾利斯通過臨床觀察，總結(jié)出日常生活中常見的產(chǎn)生情緒導(dǎo)致神經(jīng)癥的十一類不合理信念。

　　不合理信念的三個(gè)主要特征：

　　(1)絕對(duì)化要求。絕對(duì)化要求在各種不合理的信念中是最常見。對(duì)事物的絕對(duì)化要求是指，把自己的愿望當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，對(duì)某一事物抱著它必定會(huì)發(fā)生，或不會(huì)發(fā)生的信念。

　　(2)過分概括。過分概括化是一種以偏概全，以一概十的不合理思維方式。它一方面表現(xiàn)為對(duì)自身的不合理評(píng)價(jià)即當(dāng)面對(duì)失敗或壞的結(jié)果時(shí)往往會(huì)認(rèn)國自己“一無是處”等。

　　(3)糟糕至極。糟糕至極是一種認(rèn)為如果一件不好的事發(fā)生，將是非常可怕、非常糟糕、是一場災(zāi)難的想法。

　　第四節(jié) 人本主義理論

　　人本主義心理學(xué)始于20世紀(jì)50年代的美國，其主要代表人物是羅杰斯和馬斯洛。它在很大程度上是反對(duì)精神分析和行為主義而發(fā)展起來的。并且形成了抗衡以上兩種觀點(diǎn)的“第三勢力”。人本主義心理學(xué)家希望心理學(xué)的焦點(diǎn)在于健康的、更改的、更高級(jí)的動(dòng)機(jī)。

　　一、羅來斯的自我理論

　　1、羅杰斯認(rèn)為，有機(jī)體有一種先天的“自我 實(shí)現(xiàn)”或“自我提高”的動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)為最大限度地實(shí)現(xiàn)各潛能、發(fā)揮自己潛力的趨向。

　　2、羅杰斯用“無條件積極關(guān)注”來解釋自我發(fā)展的機(jī)制。

　　所謂“無條件積極關(guān)注”是一種不以價(jià)值為條件的積極參與關(guān)注體驗(yàn)，是在自我行為不夠理想時(shí)，級(jí)能覺得自己受到父母或他人真正的尊重、理解和關(guān)懷的體驗(yàn)。

　　羅杰斯認(rèn)為，自我發(fā)展的最基本條件，是在嬰幼兒時(shí)期得到無條件積極關(guān)注。

　　3、羅杰斯特別重視對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”者的研究。在其人格理論中，羅杰斯提出了“機(jī)能健全的人”的概念，間指那引起獲得無條件積極關(guān)注的人。

　　這種人具有如下的特點(diǎn)。

　　(1)經(jīng)驗(yàn)的開放性。對(duì)一切經(jīng)驗(yàn)采取開放態(tài)度，個(gè)體毫無拘束地體驗(yàn)所有的情感和經(jīng)驗(yàn)，他們不封閉自我。

　　(2)存在主義的生活方式。對(duì)生活有清閑感，生活于存在的每一瞬間。

　　(3)信任自己的機(jī)體。健康的人猶如一切資料都程序化了的計(jì)算機(jī)，并不徒勞地思慮所面臨的每一件事情。

　　(4)富有自由感。機(jī)能健全的人是“意志自由”的人。

　　(5)高度創(chuàng)造力。健康的人富有創(chuàng)造和創(chuàng)新能力，而非遵循或者消極適應(yīng)社會(huì)和文化傳統(tǒng)。

　　二、馬斯洛的需要層次理論

　　馬斯洛相信，人的動(dòng)機(jī)是為了滿足各種需要，需要的層次的結(jié)構(gòu)從基本的生物需要開始。自我實(shí)現(xiàn)只有在滿足最高層級(jí)的需要之后才能實(shí)現(xiàn)。

　　馬斯洛描述了如下的需要層次：

　　(1)生理需要：對(duì)于食物、水分、空氣、睡眠、性等的需要。

　　(2)安全需要：對(duì)穩(wěn)定、秩序、受保護(hù)、免受恐嚇和混亂折磨的需要。

　　(3)愛和歸屬的需要：對(duì)情感的需要，對(duì)保持良好的人際關(guān)系的需要。

　　(4)尊重需要：分為兩類：1)希望有實(shí)力、有成就、能勝任、有信心;2)渴望有名譽(yù)或威信、賞識(shí)、關(guān)心、重視和高度評(píng)價(jià)等。

　　(5)自我實(shí)現(xiàn)的需要：促使自己潛能得以實(shí)現(xiàn)，即希望自己越來越成為所期望的人物，完成與自己的能力相稱的一切的需要。

　　三、人本主義的主要治療技術(shù)

　　1、以人為中心的治療

　　人本主義治(武漢自考)療有幾種流派，其中，羅杰斯的以來訪者為中心的療法最為杰出。羅杰斯認(rèn)為，精神障礙是偏離自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，通常是體驗(yàn)到有條件積極關(guān)注的后果。治療中，個(gè)體要重組自己的實(shí)現(xiàn)傾向。

　　2、完形治療法是又一種人本主義的治療方法，1950年由珀?duì)査箘?chuàng)用。

　　四、對(duì)人本主義理論的評(píng)價(jià)

　　1、人本主義理論的貢獻(xiàn)：

　　(1)在治療關(guān)系中的人際關(guān)系對(duì)個(gè)體的成長具有積極的影響。

　　(2)人本主義模式倡導(dǎo)一種樂觀氣氛。盡管現(xiàn)代社會(huì)給人們以極大的壓力，但是我們級(jí)然能夠作出自己的選擇決定自己的命運(yùn)，而且取得很多成就。

　　(3)一個(gè)人的行為可以受他自己內(nèi)在優(yōu)點(diǎn)與潛力，以及責(zé)任感的影響，而非任何個(gè)人過過經(jīng)驗(yàn)、事件所決定的。

　　2、對(duì)人本主義觀點(diǎn)的主要批評(píng)集中在方法學(xué)上。

　　首先，它的理論觀點(diǎn)較多地依據(jù)推論和設(shè)想，機(jī)時(shí)較少地依據(jù)實(shí)證的支持;

　　其次，它所倡導(dǎo)的心理療法較少具有可操作性，其中理念的東西多于技術(shù)性的東西;

　　再次，它對(duì)來訪者的心理問題的判斷與探究方法缺乏科學(xué)的準(zhǔn)確性和客觀性。

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