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第十六章 真理和價(jià)值

　　本章要求學(xué)生理解認(rèn)識向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過程既是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理的過程，又是通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程，認(rèn)識的任務(wù)和目的，就在于不斷排除謬誤，獲得真理，并在真理的指導(dǎo)下改造世界，使世界滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)客觀事物對人的價(jià)值;使學(xué)生認(rèn)識到，在實(shí)踐基礎(chǔ)上真理和價(jià)值的統(tǒng)一，真、善、美的統(tǒng)一，是人類所追求的目標(biāo)，是人生和實(shí)踐活動的根本要求。

　　一、客觀真理

　　真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　真理的特性在于其客觀性、絕對性、相對性和具體性。

　　真理的客觀性——真理觀的唯物主義：真理觀的首要問題。

　　真理的客觀性：真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)都是客觀的。(“不為堯存，不為桀亡”)

　　什么是真理(1)

　　“真理就是由現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的(相互)關(guān)系構(gòu)成的�！�(列寧《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》1914年9-12月)

　　應(yīng)該正確地把人們常說的真理區(qū)別為客觀真理和概念真理。所謂客觀真理即客觀存在著的，不論人們是否認(rèn)識而其自在的真理;概念真理即人們通過一定的認(rèn)識過程，為客觀真理賦予相應(yīng)定義的概念化了的真理。一般說來，后者已經(jīng)不可避免地帶有一定的主觀色彩。

　　人們對于真理的認(rèn)識是以無限對無限。一方面，作為認(rèn)識主體的人有無限種客觀需要，有無限的認(rèn)識能力，可以變換無限的認(rèn)識角度，在無限不定的層次上和時(shí)間里，用無限變換的概念，去認(rèn)識和闡述真理。另一方面，認(rèn)識的客觀對象是無限繁多的，認(rèn)識領(lǐng)域是無限是廣泛的。

　　任何哲學(xué)家都不該懷疑真理的存在。如果有人否認(rèn)真理的存在，那就意味著他自己所說的一切都是毫無價(jià)值的廢話。

　　第一節(jié) 真理

　　二、實(shí)踐是鑒別真理和謬誤的根本標(biāo)準(zhǔn)

　　檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

　　社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的，其間也不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過程中的作用。

　　真理和謬誤

　　• 1、真理和謬誤的對立

　　• 2、真理和謬誤的統(tǒng)一

　　• (1)、兩者相比較二存在，相互貫通

　　(2)、兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

　　三、絕對真理(absolute truth)和相對真理

　　真理的絕對性和相對性——真理

　　觀的辯證法

　　1、真理的絕對性和相對性的含義

　　(1)真理的絕對性

　　• A、任何真理都是包含在認(rèn)識中的客觀內(nèi)容，不能被推翻，這一點(diǎn)是無條件的，承認(rèn)真理的客觀性就必須承認(rèn)真理的絕對性。

　　• B、人類按認(rèn)識的本性是可認(rèn)識無限發(fā)展的世界的，認(rèn)識每前進(jìn)一步都是對無限世界的接近，這一點(diǎn)也是無條件的，承認(rèn)世界的可知性就必須承認(rèn)真理的絕對性。

　　• (2)真理的相對性：人們在一定條件下對具體客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的。

　　• A、承認(rèn)世界上尚有未被認(rèn)識的事物， 就必須承認(rèn)真理的相對性

　　• B、承認(rèn)我們的認(rèn)識尚有待于深化，就必須承認(rèn)真理的相對性

　　2、真理的絕對性和相對性的關(guān)系

　　(1)相互滲透、相互包含

　　A、相對包含絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理之中都包含絕對真理的顆粒。

　　B、相對是絕對的一個(gè)成分，絕對真 理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理

　　• (2)、相對真理向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化

　　• *思維的至上性與非至上性

　　• 3、對絕對主義和相對主義的批判

　　真理的絕對性與相對性是人類思維的至上性與非至上性的矛盾的表現(xiàn)。

　　人類思維，按其本性和可能來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受到具體歷史條件的限制，他們的思維又是有限的和相對的，這是思維的非至上性。思維的至上性與非至上性，“這個(gè)矛盾只有在無限的前進(jìn)過程中，在至少對我們來說實(shí)際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決”。正是由于這一矛盾的運(yùn)動，才推動了真理的發(fā)展。

　　第二節(jié) 價(jià)值

　　• 一、什么是價(jià)值

　　價(jià)值是事物(物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象)對人的需要而言的某種有用性，對個(gè)人、群體及至整個(gè)社會的生活和活動所具有的積極意義，一種對于主體有用即有價(jià)值的東西，有用的程度越高，滿足主體需要的范圍越大，其價(jià)值也就越大，反之價(jià)值就越小。

　　• 二、價(jià)值的特征

　　• 價(jià)值具有客觀性和主體性的特點(diǎn)

　　• 三、價(jià)值與評價(jià)

　　所謂評價(jià)，就是主體在對客體屬性，本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評判。價(jià)值評價(jià)作為主體觀念活動的結(jié)果，表現(xiàn)為人們對一定客體是否具有滿足需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評價(jià)、價(jià)值認(rèn)識必須符合兩項(xiàng)基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。

　　第三節(jié) 真理和價(jià)值統(tǒng)一

　　一、真理原則和價(jià)值原則

　　人類活動的兩個(gè)基本原則

　　真理原則和價(jià)值原則是人類活動的兩個(gè)基本原則，所謂真理原則，就是人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界(包括人自身)，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則就是人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展，這兩大原則的根基，在于馬克思所說的客觀尺度和主體尺度的存在和作用。真理原則和價(jià)值原則有區(qū)別。

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