第二節(jié) 個別與一般、特殊與普遍
一、個別與一般、特殊與普遍的含義
嚴(yán)格來說,個別與一般應(yīng)是指個別性和一般性,特殊和普遍應(yīng)是指特殊性和普遍性,它們是整體與部分這對范疇的深化。個別的東西有許多屬性,其中有些屬性是個體特有的,就是個別性或稱個性,其中有些屬性是許多個體共同具有的,就是一般性、普遍性或共性。個別與一般,特殊與普遍都是交織的相對概念。一般性有高層次與低層次之分。低層次的一般性相對于高層次的一般性來說,便是特殊性。馬哲在唯物主義基礎(chǔ)上把握到了個別性與一般性的統(tǒng)一。
二、個別與一般、特殊與普遍的辨證關(guān)系
個別與一般、特殊與普遍之間是相互包含又相互轉(zhuǎn)化的。
個性,即指個別的東西的屬性,其中不僅有它獨(dú)具的屬性,也有它與同類個體所共有的屬性。個性包含了共性,個性離不開共性。同樣,共性也包含了部分個性,共性離不開個性。特殊性與普遍性的相互包含與此類似。
個性與共性、特殊性與普遍性之間的互相轉(zhuǎn)化表現(xiàn)于兩種情況。一是地位的轉(zhuǎn)化,如個性相對于更低層次的個體來說成為共性,共性相對于更高層次的共性來說成為個性。另一種是在同一關(guān)系中個性變成了共性,或共性變成了個性。
三、作為思維形式的個別與一般、特殊與普遍
個別與一般這對范疇反映了世界聯(lián)系和發(fā)展的客觀規(guī)律,同時也成為人們的思維規(guī)律,成為人們認(rèn)識世界的重要思維形式。運(yùn)用這一思維形式,需要把握以下要點(diǎn):
第一,個別與一般、特殊與普遍是相互依存的、不可分割的,因此,沒有任何兩個事物是絕對不同或絕對相同的。
第二,個別與一般都是抽象概念,一個事物的個性和共性究竟是什么,需要以事實(shí)材料為依據(jù)進(jìn)行具體的分析。
第三,對事物的個性和共性的認(rèn)識都不能簡單化。個性與個性間、共性與共性間都是有區(qū)別的。有的個性表現(xiàn),有的不表現(xiàn)共性;有的共性是,有的不是事物的本質(zhì)屬性。
個別與一般、特殊與普遍這兩對范疇在人們的認(rèn)識過程中具有非常重要的意義。人們認(rèn)識的目的是指導(dǎo)實(shí)踐,只有獲得規(guī)律性認(rèn)識即普遍性認(rèn)識才能指導(dǎo)實(shí)踐。因此,認(rèn)識必須從事物的個性中尋求共性,從特殊性中尋求普遍性,這就是要從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。同時,共性與個性、普遍性與特殊性的辨證統(tǒng)一的原理對中國革命和建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。
第三節(jié) 相對與絕對
一、相對與絕對的含義
部分與整體及現(xiàn)實(shí)的具體事物,個別與一般涉及具體事物的屬性,相對與絕對可以說是這兩對范疇的綜合。個性或特殊性限于個別的東西或特殊的領(lǐng)域,是相對的;共性或普遍性則超出了個別的東西或領(lǐng)域,是絕對的。
相對,就是有對、有條件、有限。絕對,就是無對、無條件、無限。而相對與絕對的區(qū)別也是相對的。絕對與相對不可分離。
二、相對與絕對的辨證關(guān)系
相對有絕對既是互相對立的,又是互相依存的。所謂絕對的東西包含相對的東西,指絕對的東西是由無數(shù)相對的東西構(gòu)成的;而所謂相對的東西也包含絕對的東西,則是指相對的東西包含絕對性或絕對因素。割裂絕對和相對的辨證關(guān)系,以絕對來排斥相對的觀點(diǎn),就是絕對主義;以相對來排斥絕對的觀點(diǎn),則是相對主義。
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn),既有不確定性又有確定性。一方面,不應(yīng)把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)及其所檢驗(yàn)的認(rèn)識絕對化;另一方面,又必須承認(rèn)只要經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)是符合客觀世界及其規(guī)律的理論就不可能被根本推翻,就包含了絕對性或絕對真理的因素。
三、作為思維形式的相對與絕對
任何事物都具有相對與絕對兩個方面,因此,我們在認(rèn)識任何事物的時候,都要善于把二者統(tǒng)一起來。把絕對和相對這一對范疇作為思維形式加以正確運(yùn)用,就是要防止絕對化的思維方式,即形而上學(xué)的思維方式?梢员憩F(xiàn)為絕對主義和相對主義。
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