第二節(jié)、世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展

　　一、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展

　　聯(lián)系的觀點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法世界觀在同一層次上的兩個(gè)方面，它們表達(dá)的是對(duì)同一對(duì)象世界客觀本性的認(rèn)識(shí)。事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的根本原因正在于事物的普遍的相互聯(lián)系。一方面，任何運(yùn)動(dòng)都存在于、表現(xiàn)于事物的內(nèi)部和外部因素的相互聯(lián)系和相互作用之中，運(yùn)動(dòng)就意味著相互聯(lián)系和相互作用。另一方面，任何相互聯(lián)系、相互作用本身的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)都是一種動(dòng)態(tài)的過程，相互聯(lián)系和相互作用就意味著運(yùn)動(dòng)。普遍聯(lián)系和運(yùn)用的統(tǒng)一，體現(xiàn)了唯物辯證法的唯物主義一元論性質(zhì)，也體現(xiàn)了它的辯證法全面性特征。

　　在辯證法范疇體系中，運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是屬于同一序列的范疇。運(yùn)動(dòng)是一切物質(zhì)的根本存在方式;變化也是運(yùn)動(dòng)，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的一般內(nèi)容，即事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變;唯物辯證法的“發(fā)展”范疇，就是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的整體趨勢(shì)和方向性的范疇。發(fā)展是指前進(jìn)的變化或進(jìn)化，即指事物從一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)態(tài)，特別是指一種上升運(yùn)動(dòng)。

　　運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之間的關(guān)系通過物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式及其相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來。不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，并依據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化的。

　　二、世界發(fā)展的方向性及其表現(xiàn)

　　世界發(fā)展的方向性問題，實(shí)際上是指的不同類型、不同層次的運(yùn)動(dòng)形式之間的轉(zhuǎn)化和過渡的問題�，F(xiàn)實(shí)世界中多種多樣的變化從總體上說有三種方向的運(yùn)動(dòng):〈1〉單一水平的轉(zhuǎn)化，即同一等級(jí)運(yùn)動(dòng)形式間的變化;〈2〉下降的運(yùn)動(dòng)，即從高級(jí)形式向低級(jí)形式、從有序向無序、從較復(fù)雜向較簡(jiǎn)單的變化;〈3〉上升的運(yùn)動(dòng)，即同下降相反的變化。

　　單一水平的轉(zhuǎn)化帶有局部的、暫時(shí)的性質(zhì)。其實(shí)質(zhì)上是處于另兩個(gè)方向變化的從屬地位的一種過渡性、準(zhǔn)備性的狀態(tài)。下降的運(yùn)動(dòng)不是發(fā)展的唯一方向，也不是發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)。上升的運(yùn)動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)世界變化的整體趨向和主流。

　　唯物辯證法關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展方向性的理論深刻地闡明了現(xiàn)實(shí)世界中運(yùn)動(dòng)變化的多向性與定向性、上升與下降、前進(jìn)與后退之間的統(tǒng)一，從而全面地、辨證地闡明了發(fā)展的總體方向性特征。

　　首先，肯定發(fā)展的基本方向是前進(jìn)、上升的運(yùn)動(dòng)，并承認(rèn)具體變化方向的多陽性。

　　其次，在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程中，上升、前進(jìn)也不是單一的、鼓勵(lì)的過程，它還伴隨有第二個(gè)分支即下降的、后退的過程。

　　再次，發(fā)展中的上升、前進(jìn)也不是絕對(duì)的、直線式的，而是包含著局部的或暫時(shí)的倒退、停滯在內(nèi)的曲折前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。

　　三、辯證唯物主義的過程論

　　關(guān)于世界運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的思想也就是“過程論”的思想�！斑^程”范疇和“系統(tǒng)”范疇一樣，標(biāo)示著人類對(duì)于世界永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)的深化�！跋到y(tǒng)”側(cè)重于揭示世界的聯(lián)系，而“過程”則側(cè)重于揭示世界的發(fā)展�！斑^程”范疇是包含存在、時(shí)間、空間、結(jié)構(gòu)、層次、運(yùn)動(dòng)的方向等等在內(nèi)的總體性的辯證法范疇。

　　恩格斯指出:“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會(huì)給自己開辟出道路”。

　　辨證唯物論的過程論思想主要包含以下三個(gè)重要的方面:

　　第一，一切事物都是過程，世界是過程的集合體。

　　第二，前進(jìn)的發(fā)展是事物和世界總過程的主導(dǎo)方向。

　　第三，承認(rèn)世界是過程的集合體還是一成不變的事物的集合體，是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧之一。

　　把辯證唯物主義的過程論思想貫徹到底，就要堅(jiān)持新陳代謝是宇宙間普遍的永不可抵抗的規(guī)律。一切過程的總的方向和基本趨勢(shì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。新事物，是指合乎歷史發(fā)展總趨勢(shì)的、進(jìn)步的、必然向前發(fā)展的、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物則是歷史發(fā)展過程中足見喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。

　　新事物必然取代舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辨證本性所決定的:第一，新事物符合歷史的前進(jìn)方向，適合于它存在的歷史條件。第二，新事物是在舊事物的“母胎”中孕育成熟的，揚(yáng)棄了舊事物的精華與糟粕。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，為社會(huì)生活演化的進(jìn)程所肯定。

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