>>>>>2016年自學(xué)考試寫作(一)考點講解匯總

　　考點：邏輯思維與靈感思維

　　所謂“邏輯”，究其本質(zhì)而言，是一種思考方式，即是指通過研究事物之間的種屬關(guān)系，按照分類的原則對世界進(jìn)行重新整理，在此基礎(chǔ)上建立起來的人類思維和表達(dá)的合理程序。同樣，語言也是人類思維和表達(dá)，掌握世界和相互交流的基本工具，與邏輯互為表里，因而對于語言表達(dá)的指導(dǎo)與規(guī)范是邏輯的基本任務(wù)之一，可以說任何語言系統(tǒng)中都包含著邏輯。因而寫作與邏輯之間，也就有了難舍難分的淵源。

　　邏輯思維的基本形式是概念、判斷和推理;語言表達(dá)的基本形式是語詞、語句(包括句群)。語言表達(dá)的正確無誤，必須建立在概念明確、判斷恰當(dāng)、推理合乎規(guī)律的基礎(chǔ)上。這些思維形式既是人類用來反映客觀現(xiàn)實的手段，又是構(gòu)筑文章的基本材料。只有掌握了這些思維形式及其有關(guān)的邏輯要求，才能寫出表達(dá)清晰的文章來。

　　首先，文章的立意有賴于邏輯的支撐，思想的正確性需要縝密的思維來保障，也需要清晰的思路來傳達(dá)。因此作品表達(dá)的思想或哲理若無嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)將難以確立。

　　其次，作者的思想如何在作品中恰當(dāng)?shù)卣归_，預(yù)設(shè)的主題能否得到合理的闡發(fā)，也需要借助邏輯推理加以證明。尤其對于以說理為主的文字，寫作的過程實際也就是運用概念、判斷對大量的感性材料進(jìn)行分析概括的邏輯思維過程。

　　常見的邏輯方式(推理)有演繹和歸納兩種。

　　演繹邏輯，指的是由一般推出特殊(個別)的推理方式，表現(xiàn)為由已知的前提必然地推出結(jié)論的思維方式。換句話說，從正確的前提出發(fā)，經(jīng)過正確的思維軌道，推導(dǎo)出正確的結(jié)論，這樣的推理就是演繹推理。比如：凡是金屬就能導(dǎo)電，銅是金屬，所以銅能導(dǎo)電。這種推理方式叫做三段論。

　　歸納邏輯，則是指從對許多個別事物的研究和分析之中，歸納出一個普遍結(jié)論的思維方式。是由個別到一般的推理方法。因為我們接觸事物、發(fā)現(xiàn)問題通常都是從具體個別的事實切人的，然后才去考察同類的現(xiàn)象，尋求其中的共同特征或規(guī)律，因此這種方式符合我們認(rèn)識事物的規(guī)律，應(yīng)用十分廣泛。這也是學(xué)術(shù)研究中最常采用的方法之一，即所謂實證研究。比如人們發(fā)現(xiàn)金能導(dǎo)電、銀能導(dǎo)電、銅能導(dǎo)電，鐵能導(dǎo)電，而金銀銅鐵都是金屬，并且未發(fā)現(xiàn)不能導(dǎo)電的金屬，人們得出凡是金屬都能導(dǎo)電的結(jié)論。

　　除了上述兩種邏輯論證方式之外，還有其他的一些邏輯方法，如類比法、分析法、 綜合法、抽象法、概括法等等，不一而足。一個文本無論用什么樣的邏輯方法，其目的都是要闡明所言及的主旨;而在不同的情況下，用不同的方法所達(dá)到的效果也是各不相同的，在更多的情況下，一個復(fù)雜的論證過程會交替運用多種邏輯方法。

　　上面談的主要是形式邏輯，其基本對象是以議論為中心的文本。而在文學(xué)性文本中這些方法和過程往往不會直接呈現(xiàn)，它們所遵循的是另一套合理性尺度，這便是通常所說的情感邏輯、性格邏輯和想象聯(lián)想的邏輯，其基礎(chǔ)則是日常生活中的情與理。在文學(xué)作品當(dāng)中，故事與情節(jié)的展開往往是以人的情感和性格為根據(jù)的�？梢哉f，正是情感邏輯和性格邏輯為這類虛構(gòu)性文本提供了合理化依據(jù)和邏輯的支撐點。

　　情感邏輯不同于形式邏輯，形式邏輯屬于理性思維，要求充足的帶普遍性的理由，而情感邏輯要求的則是特殊的、不可重復(fù)的、個性化的理由。對于科學(xué)中大量存在的公理和常識而言，任何充足理由都是應(yīng)該可以重復(fù)驗證的;而對于藝術(shù)作品來說，每一個特定個人的語言行為、每一個具體事件的演變軌跡都有可能基于其自身的不可重復(fù)的因果關(guān)系，盡管這些理由從理性邏輯來看也許是不符合所謂同一律或矛盾律之類的公理的，甚至可能是荒誕不經(jīng)、可笑的，但卻符合以其人其事的情感因果律為依據(jù)的獨特的情感邏輯。因此，情與理的沖突在藝術(shù)文本中是經(jīng)常發(fā)生的，誠如湯顯祖在《牡丹亭題詞》中所總結(jié)的：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”所以《牡丹亭》里的主人公可以死而復(fù)生。而臧克家先生在詩歌中這樣寫道：“有的人活著，他已經(jīng)死了。有的人死了，他還活著。”這兩段詩文顯然打破了我們所熟悉的常理，卻能為健全的理性所理解，引起大多數(shù)讀者的共鳴，并因此成為廣為傳誦的名句。可見，科學(xué)的理由，可能是違背藝術(shù)邏輯的，藝術(shù)的理由又可能是違反理性和公理的，這是審美價值的一個很重要的特點，是一切藝術(shù)寫作所必須遵循的規(guī)律。

　　所謂性格是指通過一個人待人處事的特有態(tài)度和行為方式體現(xiàn)出來的心理傾向，它與情感相關(guān)卻更具穩(wěn)定性，人的情感是隨語境變化的，性格卻呈現(xiàn)出內(nèi)在的統(tǒng)一性，往往很難改變。常言道“性格即命運”，是說一個人的性格往往會決定他的行為方式和關(guān)鍵時刻的抉擇，因而可能決定其人生道路和事業(yè)成就。在敘事藝術(shù)的邏輯中，性格便是選擇，這是說作品中人物的性格將左右故事的走向與進(jìn)程。例如《三國演義》中在華容道設(shè)伏的若不是關(guān)羽而是張飛，整個故事的結(jié)局勢必會截然兩樣。反之，正是由于關(guān)云長義薄云天的性格，決定了過五關(guān)斬六將和赤壁之戰(zhàn)等故事情節(jié)的走向。這就意味著，同樣的語境下，不同的性格會按照自己的固有方式，選擇不同的行為和態(tài)度。面對危局，有人從容，有人怯懦，有人沖動，有人慌張，或剛毅果敢，或優(yōu)柔寡斷，皆自有其因果淵源，這便是所謂性格邏輯，也是文學(xué)創(chuàng)作塑造形象和構(gòu)思情節(jié)的依據(jù)之一。

　　不僅如此，邏輯思維還是我們選擇文章的敘述線索，確立合理的文本結(jié)構(gòu)的內(nèi)在依據(jù)。對于一個具體的文本而言，邏輯的作用并不僅限于確保立意的合理和語言表達(dá)的正確無誤，更重要的是要在文本展開的具體過程中使這種思維程序真正成為控制文本敘述進(jìn)程的合理化依據(jù)。

　　上述種種思維現(xiàn)象都可以歸結(jié)為自覺的理性思維，而寫作過程中另一種常見的現(xiàn)象是難以用理性加以解說的靈感思維。科學(xué)家錢學(xué)森指出：“我認(rèn)為現(xiàn)在不能以為思維僅有邏輯思維和形象思維這兩類，還有一類可稱為靈感。也就是人在科學(xué)和文藝創(chuàng)作的高潮中，突然出現(xiàn)的、瞬息即逝的短暫思維過程。”

　　靈感思維是指研究和寫作活動中，由于某種偶然機(jī)緣的觸發(fā)，而突然產(chǎn)生的思維豁然開朗的頓悟現(xiàn)象，它如同靈光閃現(xiàn)，倏然而來、飄然而去，并不為作者的理智所控制，卻能為某些本來百思不解的問題找到正確的答案或解決的路徑，或者給作者帶來突發(fā)奇想的巧妙文思。靈感思維往往給作者帶來意想不到的創(chuàng)造性成果，在文學(xué)性寫作中尤其為不少作者津津樂道。

　　靈感思維是一種直覺思維，它不需要邏輯推理的過程，卻往往能夠解決按部就班的邏輯思維和形象思維都未能回答的問題，不過，它通常提供的只是一個稍縱即逝的啟發(fā)，一個新的方向，還需要用邏輯思維和形象思維去證實或完善。

　　一個與靈感思維密切相關(guān)但并不完全重合的概念是直覺思維，現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)十分關(guān)注人的直覺在科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造中的重要作用。

　　直覺思維是對特定事物的整體把握和不經(jīng)過分析推理的直觀判斷，它最能體現(xiàn)作者對對象的獨特感知與創(chuàng)造性想象。一個聰明的寫作者要敢于相信并善于表達(dá)自己的直覺，哪怕它是有悖常理或不合規(guī)范的。因為這最能檢驗作者的悟性與創(chuàng)造力，并充分展現(xiàn)出作者的個性。

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