桐城派:
是清中葉最重要的散文流派,因其代表人物方苞、劉大、姚鼐都是安徽桐城人,所以被稱為“桐城派”。其散文理論的基本特征是:以程朱理學國思想基礎,以為清王朝政權服務為目的,以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模,在文章體制和作法上有細致規(guī)則的系統(tǒng)散文理論。方苞是桐城派的創(chuàng)始人,其散文理論的核心是“義法”二字;姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化,提出了義理、考證、文章三者兼?zhèn)涞睦碚,并在自己周圍形成了一個龐大的作家隊伍。
鐵崖體:
元代后期著名詩人楊維楨號鐵崖,他所作宮詞、竹枝詞和古樂府在當時極為流行。由于其能自成一派,仿效者很多,故世稱“鐵崖體”或“鐵體”。
臺閣體:
從永樂到天順年間,以宰輔權臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的一批文人壟斷了文壇。他們的創(chuàng)作內(nèi)容以粉飾太平、歌功頌德為主旨。所用文體以詩為主,兼及散文,其中除朝廷詔令奏議外,多屬應酬、題贈或應制、頌圣之作,風格雍容華貴,典雅工麗。由于他們均為臺閣重臣,地位特殊,故使這種文風在社會上風靡一時,以致沿為流派,稱臺閣體。
唐宋派:
是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間,以反撥李夢陽、何景明為代表的前七子的復古理論為主要目標的文學派別,其主要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。他們的基本觀點是反對以文采取代道統(tǒng),主張恢復唐宋八大家的散文傳統(tǒng),倡導文道統(tǒng)一。
同光體:
實為晚清宋詩運動之第三期。他們不明言宗宋而稱“不墨守盛唐”,即以學宋為主,而不以此自限。稱“同光”乃出于標榜,以上承道光、咸豐以來的宋詩傳統(tǒng)自居,其實“同”字所指同治并無著落,改稱“光宣”更切實際。這派詩人的創(chuàng)作多始于光緒中葉以后,故同光體即是指稱光緒、宣統(tǒng)以至民國后的宋詩派。同光體詩人中以陳三立成就最高,沈曾植、鄭孝胥等為重要員。
漢魏六朝詩派:
道光、咸豐之際,湘人王貽運獨樹一幟,其論詩首尊“八代”,明言復古,其詩作亦刻意模仿。鄧輔綸、高心夔為該派的兩位主要作者。史稱這一詩派為漢魏六朝詩派,亦稱湖湘詩派。當時此派詩名甚盛,但后之論者一致指認其“墨守古法”,甚至譏其為“假古董”,故在鄧、高二位謝世之后,此派即告衰微。
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