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第三節(jié) 社會存在和社會意識

　　一、歷史觀的基本命題

　　社會歷史現(xiàn)象的兩個基本方面,既社會存在和社會意識。

　　肉體和精神的關(guān)系是人的生命機體構(gòu)成中的本質(zhì)關(guān)系;主觀和客觀的關(guān)系是人的活動中的本質(zhì)關(guān)系;與此相適應(yīng),社會存在與社會意識的關(guān)系則是社會及其歷史發(fā)展中的本質(zhì)關(guān)系。社會存在和社會意識的關(guān)系問題就成為歷史觀的基本問題。

　　對這個基本問題的回答就構(gòu)成了兩個基本派別 ---- 唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀,或稱歷史唯物主義與歷史唯心主義。

　　社會存在作為社會生活的物質(zhì)方面,包括人們的物質(zhì)活動及社會物質(zhì)生活條件,其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境,物質(zhì)生活的主體----人口,但主要是指人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動即物質(zhì)生產(chǎn)方式。物質(zhì)生產(chǎn)方式是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動的內(nèi)在結(jié)構(gòu),是物質(zhì)生產(chǎn)活動的構(gòu)成方式,它體現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)活動的本質(zhì)。物質(zhì)生產(chǎn)活動包括兩種物質(zhì)關(guān)系:一是人對自然的交換關(guān)系,二是人們之間的活動的交換關(guān)系。

　　社會意識作為社會生活的精神方面,指全部社會精神現(xiàn)象的總和,包括社會的政治法律意識,哲學(xué),道德，藝術(shù)，科學(xué)，宗教等意識形式,以及風(fēng)俗,習(xí)慣等社會心理現(xiàn)象。社會意識是社會總體的意識,它有別于個體意識。通常意義上的個體意識是個人所處的特殊存在條件及個體活動的反映,而作為社會總體意識的社會意識則是在反映社會總體的一般存在的基礎(chǔ)上形成的。個人意識使人的意識顯示出特殊性,而社會意識則使人的活動顯示出統(tǒng)一性。

　　二、兩種歷史觀的根本對立

　　歷史唯物主義和歷史唯心主義是良種對立的歷史觀。凡認為社會存在歸根到底決定社會意識的,是歷史的唯物主義;凡認為社會意識歸根到底決定社會存在的,則是歷史的唯心主義。

　　馬哲創(chuàng)立的歷史唯物主義就是把社會歷史的發(fā)展建立在物質(zhì)力量發(fā)展的基礎(chǔ)上,從而說明了社會的發(fā)展是一個合乎規(guī)律的自然歷史過程。

　　在思想史上,還存在決定論和非決定論的對立。歷史決定論和歷史非決定論,是在歷史發(fā)展的必然與偶然,主觀和客觀這兩個基本關(guān)系問題上劃分的兩個派別。歷史決定論堅持歷史發(fā)展的確定性，必然性,把歷史發(fā)展看作一個合乎規(guī)律的過程。而非決定論否定歷史發(fā)展的規(guī)律性,把歷史看承純粹偶然事件的堆積。歷史決定論同非決定論的對立并不等同于歷史唯物主義和歷史唯心主義的對立。

　　機械決定論在歷史觀上表現(xiàn)為宿命論。否認偶然性和人的主觀目的和意志對歷史發(fā)展的作用。在這點上,它其實與客觀唯心主義歷史觀具有某中共同性,就是歷史宿命論。

　　非決定論在歷史觀中一般表現(xiàn)為唯意志論。否認歷史發(fā)展的客觀原因,把歷史發(fā)展的終極原因歸結(jié)為人的主觀意志。

　　歷史唯物主義堅持歷史發(fā)展的客觀決定性,承認歷史發(fā)展的必然性和客觀規(guī)律性,同時也指出個人的主觀意志在歷史發(fā)展中的作用。

　　三、社會存在和社會意識的關(guān)系

　　社會存在決定社會意識,社會意識是對社會存在的反映。這是歷史唯物主義的基本原理。

　　社會意識的內(nèi)容歸根到底來源于社會存在。社會意識隨著社會存在的變化而變化。在階級社會中,社會意識是社會存在的階級關(guān)系在觀念上的反映。經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級,在意識形態(tài)領(lǐng)域也必然會占統(tǒng)治地位。社會意識不是與社會存在無關(guān)的獨立實體,它不過是以觀念體系形式反映出來的社會存在。同時,社會意識也具有相對的自身獨立的性質(zhì)。其相對獨立性,是由它自身所具有的內(nèi)在本性決定的。

　　從社會意識的特殊存在形式中還導(dǎo)引出了它的特殊的發(fā)生發(fā)展規(guī)律。

　　首先,在社會意識發(fā)展過程中有著自身系統(tǒng)的特殊歷史繼承性聯(lián)系。社會意識是從兩種來源的相互作用中形成的:一是反映那個時代的社會存在;二是繼承歷史上先輩們留下來的精神文化成果。

　　其次,社會意識的形成還受到同一時代不同意識形式之間相互作用的影響。各種意識形式之間的這種相互作用進一步強化了社會意識對社會存在的獨立性。

　　由此說明,社會存在并不是社會意識發(fā)展的唯一原因。但歸根到底還是根源于社會存在。社會意識的相對獨立性是有條件的,有限度的。社會意識的相對獨立性具體表現(xiàn)在以下幾個方面:

　　第一,社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步。不同步表現(xiàn)為:一是社會意識的發(fā)展往往落后于社會存在的發(fā)展。二是先進的社會意識往往在一定程度上超越社會存在的現(xiàn)有狀態(tài),預(yù)見到未來的發(fā)展。

　　第二,社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展的水平之間具有不平衡性。

　　承認社會意識的相對獨立性,是正確認識社會意識對社會存在的反作用的前提。其反作用表現(xiàn)在很多方面, 最根本的表現(xiàn)就是,不同性質(zhì)的社會意識對社會存在具有不同性質(zhì)的反作用。(先進—促進;落后—阻礙)

　　社會意識反作用的必要性根源于社會實踐的要求。社會意識的反作用是社會存在得以發(fā)展的必要的精神條件。社會意識的反作用的可能性是由它所具有的相對獨立性以及對社會存在的依賴性決定的。

　　社會存在決定社會意識,社會意識又反作用于社會存在,由此構(gòu)成了二者的相互作用。社會歷史的運動就是二者相互作用的結(jié)果。

　　四、社會歷史的規(guī)律性與人的自覺能動性的關(guān)系

　　按照歷史唯物主義的觀點,社會歷史的發(fā)展就呈現(xiàn)出與自然過程具有相互一致又在本質(zhì)上不同的性質(zhì)和面貌:它是”自然歷史”的過程和人的自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一,即具有合規(guī)律性的特點,又具有”合目的性”的特點。

　　從根本性質(zhì)來說,所謂社會規(guī)律或歷史規(guī)律,不過就是人的活動的規(guī)律,即貫穿于人的活動之中并制約著人的活動的那種客觀必然性的關(guān)系。社會規(guī)律的存在離不開人的活動,這體現(xiàn)了人的自覺能動活動與客觀必然聯(lián)系兩個方面的統(tǒng)一。

　　歷史的客觀規(guī)律性,是由生產(chǎn)實踐的限定性和他律性所決定的。這種限定性和他旅行就是人們活動中的客觀的必然的聯(lián)系,由此決定了歷史的進化發(fā)展表現(xiàn)為不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。社會歷史的規(guī)律性還表現(xiàn)在橫向的人與人之間的聯(lián)系中。就是馬克思所說的社會是”人們交互作用的產(chǎn)物”的意思。

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