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第三節(jié) 世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性

　　一、世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系

　　范疇與規(guī)律

　　世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展是通過一系列的基本環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)和戰(zhàn)線的。對(duì)于這些基本環(huán)節(jié)的邏輯反映即是唯物辯證法學(xué)說的基本范疇。各個(gè)基本環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在關(guān)系則是世界聯(lián)系和發(fā)展的本質(zhì)即規(guī)律性。

　　在唯物辯證法學(xué)說里，范疇和規(guī)律沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。范疇即基本概念是由詞或詞組表達(dá)的，而規(guī)律(科學(xué)規(guī)律)則是判斷，它由兩個(gè)以上的概念組成，其中包括基本概念即范疇。規(guī)律實(shí)際上就是范疇之間的關(guān)系。唯物辯證法是一個(gè)范疇體系，也是一個(gè)規(guī)律體系。

　　唯物辯證法的范疇和規(guī)律都是從不同方面揭示事物聯(lián)系和發(fā)展的一般性質(zhì)，其中，質(zhì)和量、對(duì)立和統(tǒng)一、肯定和否定等范疇所揭示的唯物辯證法規(guī)律體系的三個(gè)規(guī)律主體——質(zhì)量轉(zhuǎn)化規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。其核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其理由是:

　　第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在源泉。

　　第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索。

　　第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法，把握事物的對(duì)立統(tǒng)一是辨證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)。

　　總之，把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展，堅(jiān)持唯物辯證法世界觀和方法論的關(guān)鍵。是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭的焦點(diǎn)。

　　二、辯證唯物主義的決定論

　　決定論是人類探究萬事萬物何以如此的理論，是關(guān)于事物具有因果聯(lián)系性、規(guī)律性、必然性的理論。辯證唯物主義豐富了決定論的內(nèi)涵，把決定看承是一種說明事物和過程的普遍制約性、規(guī)定性的理論，從根本上說也就是對(duì)于世界的聯(lián)系和發(fā)展的統(tǒng)一的理解。

　　決定論作為一種理論和學(xué)說是隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展而深化的。大體經(jīng)歷了三種不同的形態(tài)，即自發(fā)決定論(不系統(tǒng))、機(jī)械決定論(不徹底，導(dǎo)致預(yù)成論、宿命論、唯心主義目的論)和辨證決定論的形態(tài)。

　　馬哲所主張的是辨證的決定論原則。辨證的決定論是對(duì)于世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展相互統(tǒng)一的全面、辨證的理解。它首先是一種決定論，即承認(rèn)事物和過程的存在、運(yùn)動(dòng)具有普遍的制約性和規(guī)定性。同時(shí)，它對(duì)客觀決定關(guān)系的理解又是全面的、辨證的。它立足于物質(zhì)形態(tài)及其普遍聯(lián)系形式的無限多樣化的基礎(chǔ)上，既承認(rèn)一般的、普遍的決定關(guān)系，又指出這種一般是通過多種形式的特殊和個(gè)別而存在的，因此不把某中特殊的決定關(guān)系混同于一般。辨證唯物論的決定論原則的確立，為科學(xué)的世界觀和方法論奠定了又一塊堅(jiān)固的基石，是人類自覺的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)最有力的武器之一。

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