>>>>>2016年自考馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)筆記匯總

第三章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

第二節(jié) 物質(zhì)世界的存在方式

　　一、 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式

　　A、哲學(xué)運(yùn)動(dòng)觀的首要問題是什么在運(yùn)動(dòng)，即運(yùn)動(dòng)的主體是什么。

　　〈1〉唯心主義和宗教 —— 只存在精神的運(yùn)動(dòng)，或者是精神產(chǎn)生了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的主體是精神。

　　* “唯能論”的爭論 —— 一是主張“能量是唯一的實(shí)在和物質(zhì)與精神的本原”;二是否定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者即主體。

　　〈2〉形而上學(xué)唯物主義 —— 否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的、貫徹始終的本質(zhì)屬性，認(rèn)為事物本來是不運(yùn)動(dòng)不變化，后來即便有所變化，也只是由于外力的推動(dòng)而引起數(shù)量上的增減和位置的移動(dòng)。

　　* “宇宙熱寂論”的爭論 —— 從終點(diǎn)上否認(rèn)世界的運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為宇宙最后必將歸于絕對(duì)靜止。

　　〈3〉馬哲 —— 把運(yùn)動(dòng)理解為存在的根本方式，從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)彼此統(tǒng)一的高度理解世界，堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)彼此不可分割的觀點(diǎn)。

　　B、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和相對(duì)性問題。

　　〈1〉運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無條件的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展、變化的泉源�？浯箪o止否定運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。

　　〈2〉靜止(平衡、穩(wěn)定)是暫時(shí)的、有條件的，是相對(duì)的。相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件�？浯蠼^對(duì)運(yùn)動(dòng)否定相對(duì)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。都是片面、錯(cuò)誤的。

　　二、 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式

　　物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的基本形式是時(shí)間和空間。

　　時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個(gè)過程，運(yùn)動(dòng)都有一定的速度。同時(shí)，事物運(yùn)動(dòng)的不同狀態(tài)又以彼此存在的間隔長短、順序先后表現(xiàn)著相互聯(lián)系的關(guān)系。

　　空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動(dòng)都有一定的范圍。同時(shí)，任何事物與它并村的事物之間都各占一定的位置和規(guī)模，表現(xiàn)著相互作用的關(guān)系。

　　唯心主義 —— 否認(rèn)時(shí)間空間客觀性

　　舊唯物主義 —— “絕對(duì)時(shí)空”觀，割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割的聯(lián)系

　　辯證唯物主義時(shí)空觀 —— 關(guān)于時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點(diǎn)，深刻地反映了人類對(duì)時(shí)空本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí):

　　第一，時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)之間彼此不可分離。

　　第二，時(shí)間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識(shí)而存在的絕對(duì)性和具體形態(tài)的相對(duì)性，是絕對(duì)和相對(duì)的辨證統(tǒng)一。

　　第三，割裂時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間具體的、辨證的聯(lián)系，是唯心主義和形而上學(xué)在時(shí)空觀上的共同特征。

　　三、物質(zhì)世界的無限性

　　辨證唯物主義的物質(zhì)觀中包含了對(duì)物質(zhì)形態(tài)的多樣性及其運(yùn)動(dòng)變化的永恒性的肯定，它認(rèn)為物質(zhì)世界本質(zhì)上是無限的，是由無數(shù)具體的物質(zhì)形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)在空間和時(shí)間上的有限和無限的辨證統(tǒng)一所體現(xiàn)的無限。

　　科學(xué)的發(fā)展不斷地證實(shí)著時(shí)空的無限性。有兩個(gè)基本事實(shí):一是科學(xué)已經(jīng)證實(shí)物質(zhì)不滅、質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律;二是人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是不斷擴(kuò)展的。這兩個(gè)基本事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)和前提，必然引出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的無限性及作為物質(zhì)存在形式的時(shí)空的無限性的結(jié)論。

　　唯物辯證法認(rèn)為時(shí)空既是有限的，又是無限的，是有限和無限的對(duì)立統(tǒng)一。有限和無限不是彼此隔斷、絕對(duì)對(duì)立的，而是相互轉(zhuǎn)化的。整個(gè)物質(zhì)世界的無限性由無數(shù)具體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的有限時(shí)空所構(gòu)成，并且通過各種有限時(shí)空的不斷生滅、轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來。一方面，無限要以有限為前提。另一方面，有限也要以無限為前提。任何有限時(shí)空都是無限時(shí)空的環(huán)節(jié)和部分，有限包含著無限。

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