第二章 馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展中的偉大變革。

　　19世紀(jì)40年代產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)，是人類歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。首先它是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)變革資本主義舊世界、解放全人類的革命斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生的。同時(shí)，它又是以往科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的總結(jié)，是人類以往認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極成果的理論結(jié)晶。它以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，合理地解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一以及唯物主義認(rèn)識(shí)論和本體論的統(tǒng)一。從其理論特征上看，又是革命性、批判性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。

第一節(jié) 馬克思主義哲學(xué)是人類歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物

　　一、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的社會(huì)歷史前提

　　任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。新的歷史時(shí)代為新哲學(xué)的創(chuàng)立提供了必要的條件。

　　政治經(jīng)濟(jì)上，19世紀(jì)30—40年代這一時(shí)期，時(shí)代精神的主旋律已開始由資產(chǎn)階級(jí)的爭(zhēng)取政治平等的民主革命運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的爭(zhēng)取人類解放的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)�！叭魏螤�(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管必然地具有政治的形式，歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的�！蔽镔|(zhì)性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系這一歷史的決定性因素的發(fā)現(xiàn)，使得對(duì)歷史的的唯物主義解釋成為可能，進(jìn)而使得完整的、徹底的唯物主義世界觀的創(chuàng)立成為可能。

　　自然科學(xué)上，一些揭示自然界各種物質(zhì)形態(tài)之間的聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)紛紛建立和發(fā)展起來(lái)。尤其是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化的原理以及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，給辨證唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了可能。

　　社會(huì)科學(xué)上，應(yīng)古古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)解剖，創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論，高度評(píng)價(jià)了生產(chǎn)勞動(dòng)的作用。這些重要重要成果，都為對(duì)于歷史的唯物主義解釋提供了可資借鑒的思想資料。

　　二、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的理論前提

　　以往哲學(xué)從兩個(gè)方面提供了新世界觀產(chǎn)生的前提:一方面，以往哲學(xué)對(duì)于人與世界關(guān)系的有益探討積累了具有積極意義的思想材料;另一方面，以往哲學(xué)與時(shí)代精神的背離及它所包含的內(nèi)在矛盾為新哲學(xué)的形成提供了由以出發(fā)的問(wèn)題。

　　在近代哲學(xué)中，法國(guó)唯物主義與德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)代表著解決哲學(xué)基本問(wèn)題的兩種對(duì)立的方向，它們對(duì)于新世界觀的形成有著特別重要的意義。

　　法國(guó)唯物主義:是一種感覺(jué)論、經(jīng)驗(yàn)論的唯物主義，把肉體感受性視為人的本質(zhì)。一方面論證了自然界的客觀實(shí)在性，另一方面又陷入對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤理解，否認(rèn)人的任何選擇自由得出極端決定論即宿命論的結(jié)論。法國(guó)唯物主義并沒(méi)有徹底地解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，也就沒(méi)有合理地解決自由與必然的現(xiàn)實(shí)對(duì)立的問(wèn)題。

　　德國(guó)古典哲學(xué):對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的解決采取了同法國(guó)唯物主義截然對(duì)立的方式，抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性的一面，把能動(dòng)的自我意識(shí)視為人的本質(zhì)。其進(jìn)步意義在于，把思維與存在理解為一種思維對(duì)于存在的把握活動(dòng)，具有歷史性的活動(dòng)，肯定了矛盾存在的合理性，并肯定了揚(yáng)棄矛盾。其局限性在于，只是虛幻地而不是真實(shí)地解決了思維與存在、自由與必然之間的現(xiàn)實(shí)對(duì)立的問(wèn)題。

　　費(fèi)爾巴哈哲學(xué):“使唯物主義重新登上王位”。其哲學(xué)是一種“人本學(xué)”唯物主義，認(rèn)為思維和存在的統(tǒng)一在人身上得以實(shí)現(xiàn)，人就是肉體與靈魂的統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的積極意義在于它不僅打破了黑格爾唯心主義哲學(xué)的統(tǒng)治，而且試圖探討思維與存在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其局限性在于，費(fèi)爾巴哈以抽象的人為基礎(chǔ)所實(shí)現(xiàn)的思維與存在的統(tǒng)一仍然只能是一種抽象的同一，從而對(duì)于自由與必然的現(xiàn)實(shí)對(duì)立也就只能提供一種抽象的解決方式。

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