第二章 馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展中的偉大變革。

　　19世紀(jì)40年代產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)，是人類歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。首先它是適應(yīng)無產(chǎn)階級變革資本主義舊世界、解放全人類的革命斗爭的需要而產(chǎn)生的。同時，它又是以往科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的總結(jié)，是人類以往認(rèn)識世界和改造世界的積極成果的理論結(jié)晶。它以實踐的觀點為基礎(chǔ)，合理地解決了思維與存在的關(guān)系問題，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一以及唯物主義認(rèn)識論和本體論的統(tǒng)一。從其理論特征上看，又是革命性、批判性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。

第一節(jié) 馬克思主義哲學(xué)是人類歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物

　　一、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的社會歷史前提

　　任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華。新的歷史時代為新哲學(xué)的創(chuàng)立提供了必要的條件。

　　政治經(jīng)濟上，19世紀(jì)30—40年代這一時期，時代精神的主旋律已開始由資產(chǎn)階級的爭取政治平等的民主革命運動轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級的爭取人類解放的社會主義革命運動�！叭魏螤幦〗夥诺碾A級斗爭，盡管必然地具有政治的形式，歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟解放進行的�！蔽镔|(zhì)性的經(jīng)濟關(guān)系這一歷史的決定性因素的發(fā)現(xiàn)，使得對歷史的的唯物主義解釋成為可能，進而使得完整的、徹底的唯物主義世界觀的創(chuàng)立成為可能。

　　自然科學(xué)上，一些揭示自然界各種物質(zhì)形態(tài)之間的聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)紛紛建立和發(fā)展起來。尤其是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化的原理以及達爾文的生物進化論三大發(fā)現(xiàn)，給辨證唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了可能。

　　社會科學(xué)上，應(yīng)古古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對資產(chǎn)階級社會進行經(jīng)濟解剖，創(chuàng)立了勞動價值論，高度評價了生產(chǎn)勞動的作用。這些重要重要成果，都為對于歷史的唯物主義解釋提供了可資借鑒的思想資料。

　　二、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的理論前提

　　以往哲學(xué)從兩個方面提供了新世界觀產(chǎn)生的前提:一方面，以往哲學(xué)對于人與世界關(guān)系的有益探討積累了具有積極意義的思想材料;另一方面，以往哲學(xué)與時代精神的背離及它所包含的內(nèi)在矛盾為新哲學(xué)的形成提供了由以出發(fā)的問題。

　　在近代哲學(xué)中，法國唯物主義與德國古典唯心主義哲學(xué)代表著解決哲學(xué)基本問題的兩種對立的方向，它們對于新世界觀的形成有著特別重要的意義。

　　法國唯物主義:是一種感覺論、經(jīng)驗論的唯物主義，把肉體感受性視為人的本質(zhì)。一方面論證了自然界的客觀實在性，另一方面又陷入對社會歷史的錯誤理解，否認(rèn)人的任何選擇自由得出極端決定論即宿命論的結(jié)論。法國唯物主義并沒有徹底地解決思維與存在的關(guān)系問題，也就沒有合理地解決自由與必然的現(xiàn)實對立的問題。

　　德國古典哲學(xué):對于哲學(xué)基本問題的解決采取了同法國唯物主義截然對立的方式，抽象地發(fā)展了人的能動性的一面，把能動的自我意識視為人的本質(zhì)。其進步意義在于，把思維與存在理解為一種思維對于存在的把握活動，具有歷史性的活動，肯定了矛盾存在的合理性，并肯定了揚棄矛盾。其局限性在于，只是虛幻地而不是真實地解決了思維與存在、自由與必然之間的現(xiàn)實對立的問題。

　　費爾巴哈哲學(xué):“使唯物主義重新登上王位”。其哲學(xué)是一種“人本學(xué)”唯物主義，認(rèn)為思維和存在的統(tǒng)一在人身上得以實現(xiàn)，人就是肉體與靈魂的統(tǒng)一。費爾巴哈哲學(xué)的積極意義在于它不僅打破了黑格爾唯心主義哲學(xué)的統(tǒng)治，而且試圖探討思維與存在統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。其局限性在于，費爾巴哈以抽象的人為基礎(chǔ)所實現(xiàn)的思維與存在的統(tǒng)一仍然只能是一種抽象的同一，從而對于自由與必然的現(xiàn)實對立也就只能提供一種抽象的解決方式。

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