>>>>>2017年自考《古代文學(xué)》考點復(fù)習(xí)匯總
江湖詩派:是繼永嘉四靈而起的一個詩派,因書商陳起刊刻的《江湖集》而得名。其宗師是當時文壇領(lǐng)袖劉克莊。其成員大都是落策的布衣之士和官場提失意的小吏。他們功名失意,進退無據(jù),只得流轉(zhuǎn)于江湖,*獻賣藝為生。他們或奔走于遏于公卿權(quán)貴之間,或招群結(jié)友于市井鄉(xiāng)間,結(jié)詩社,推盟首,相互酬唱應(yīng)和,自然形成一種相近的詩風(fēng)。后人以《江湖集》中詩人之詩氣味相似,故稱之曰江湖派。
借才異代:金初文壇的作家,主要由兩部分人組成,一是由遼入金的文臣,如韓昉等;二是由宋入金的文士,如宇文虛中、吳激、蔡松年等。占據(jù)金初文壇的,幾乎全是由宋入金的作家。清人莊仲方在《金文雅序》中稱這種現(xiàn)象為“借才異代”,此說揭示出了金初文學(xué)的起因及性質(zhì)。
竟陵派:由于仿效公安派的詩歌日益顯露出“陋”、“俚”的弊病,所以有竟陵派出來加以匡救。竟陵派因其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。他們繼承了公安派關(guān)于抒發(fā)“性靈”的文學(xué)主張,但他們認為“性靈”不來自詩人的胸臆,而來自古人的篇什,所以他們主張“引古人之精神,以接后人之心目”,追求一種孤僻的情懷。在藝術(shù)上,他們不滿于公安末流的淺易風(fēng)格,力倡所謂“幽深孤峭”的風(fēng)格,不惜用怪字,押險韻,有意破壞語言的自然之美。使其作品佶屈聱牙,刁鉆古怪,走向了極端。
肌理說:翁方綱既不滿于王士禎“神韻說”之空泛,又不滿于沈德潛“格調(diào)說”的食古不化,提出“肌理說”對二者加以匡正。所謂“肌理說”包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”,實際上是要求以學(xué)問為根底,以考據(jù)來充實詩歌內(nèi)容,達到義理與文理的統(tǒng)一。這是宋詩以學(xué)問為詩的再版,是以學(xué)術(shù)代替詩歌創(chuàng)作的一條歧路。
科學(xué)小說:是清末“新小說”的又一重要類型。魯迅指出科學(xué)小說可以“掇取學(xué)理,去莊而諧,使讀者觸目會心,不勞思索,則必能于不知不覺間,獲一斑之智識,破遺傳之迷信,改良思想,補助文明!辈⒅笇(dǎo)出科學(xué)小說創(chuàng)作的基本要則:“默揣世界將來之進步,獨抒奇想,托之說部。經(jīng)以科學(xué),緯以科學(xué),緯以人情。離合悲歡,談故涉險,均錯綜其中。間雜譏彈,亦復(fù)譚言徵中!逼浯碜饔杏崛f春的《蕩寇志》等。
臨川四夢(玉茗堂四夢):湯顯祖的傳奇《紫釵記》、《牡丹亭還魂記》、《南柯夢記》、《邯鄲夢記》,代表了他戲劇創(chuàng)作的全貌,并且這四部傳奇又均與夢相關(guān),而湯顯祖是臨川人,故而合稱為“臨川四夢”。又因湯顯祖的書齋名為玉茗,幫又稱“玉茗堂四夢”。
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