“活法”說:
呂本中早年依傍黃庭堅和陳師道,學其瘦硬詩風,后學李白、蘇軾,風格趨于自然,所謂“活法醫(yī)”說,即是他后期所提出的作詩主張。江西詩派以奇峭僻澀為特點。而呂本中則有意用李、蘇的疏暢自然補救其弊;江西詩派以杜甫為宗,奉守黃庭堅“無一字無來處”、“點鐵成金”等詩訓,雖有規(guī)則可循,但亦極易受個束縛。呂本中的“活法”即“規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外,變化不測而亦不背于規(guī)矩”,提倡“好詩流轉圓美如彈丸”,有意識“以蘇濟黃”,消除江西詩派末流的生硬造作之弊,為宋詩發(fā)展開拓出“流轉圓美”的新途徑。紅學:《紅樓夢》問世之后,很快吸引了社會上的廣大讀者,流布極廣。從嘉慶、道光年間開始,一部分文開始對《紅樓夢》進行評論,逐漸形成了一種專門的學問,叫做“紅學”!拔逅摹敝,人們多用傳統(tǒng)的觀點和方法評論《紅樓夢》,被稱為“舊紅學”,其中影響最大的是評點派和索引派,而王國維的《紅樓夢評論》則具有劃時代意義:“五四”之后,“新紅學”崛起,代表人物和著作有胡適的《紅樓夢考證》和俞平伯的《紅樓夢辨》;從二十世紀五十年代開始,新中國的紅學研究進入了當代階段,取得了十分顯著的成就,但仍存在著嚴重的分歧。
江西詩派:黃庭堅在世是,已有不少詩人追隨其后,學其詩法,但此時尚無“江西詩派”一說。黃庭堅去世不久,呂本中編列了《江西詩社宗派圖》,列黃庭堅為“宗派之祖”,下列陳師道、潘大臨等二十五人,“謂其源流皆出豫章也”江西詩派由此得名。圖中所列人物并非都是江西人,因黃庭堅是江西人,圖中所列均為他的追隨者和與呂本中關系密切的人,故稱。可見此詩派的以風格和師承為判斷依據,而不是以地域來劃分的;此詩派只有一個觀念性的社集,而非實有其組織聚會。
簡齋體:即指陳與義的詩。陳與義號簡齋,江西詩派的“三宗”之一,著有《簡齋集》。其詩學杜甫,又深受蘇軾、黃庭堅、陳師道的影響。他雖也重視句法,造語凝煉,但并不株守江西詩派成規(guī),能突破黃、陳瘦硬詩風的局限,主張“不可有意于用事”,以直致、淺語入詩,去繁縟,尚簡潔,注重白描和詩歌的恢弘圓融,形成了雄渾沉郁的獨特詩風,為當時詩壇新添一格。他的詩歌被稱為“簡齋體”,對宋詩發(fā)展作出了貢獻。
稼軒體:辛棄疾號稼軒。他是一位具有英雄氣慨的詞人,才氣縱橫,筆力超拔。他的詞不僅內容豐富,在藝術上馳騁百家,轉益多師,而且有極大的開拓和創(chuàng)新。他以散文句法入詞,以經子詩賦之語入詞,以詞說理,帶來了詞體的大解放。無論作長調或小令,都充分表現(xiàn)了自己的才情和體現(xiàn)了自己的人格。他繼蘇軾之后極大地開拓了詞境,使詞在與樂分離之后,仍能夠作為一種內容充實,、形式多樣化的新體格健詩獨立存在。他的詞不僅“橫絕六合,掃空萬古”,而且“包羅萬象”。這種在宋代詞壇別開生面、既慷慨豪放又溫婉嫵媚,而以豪放悲壯為主導風格的詞,人們稱之為“稼軒體”。
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