推薦：2015年10月自學(xué)考試美學(xué)考點(diǎn)整理匯總

　　焦慮說：

　　是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn)，他認(rèn)為焦慮是一種否定性的精神，面對(duì)的是未來的虛無，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。

　　怡情養(yǎng)性：

　　美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使人們的修養(yǎng)達(dá)到理想的境界。

　　化性起偽：

　　是荀子在解釋人性和文化的生成時(shí)所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，即美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人性自身的弱點(diǎn)，使其健康發(fā)展。

　　喜�。�

　　作為一種審美形態(tài)經(jīng)歷了從一種藝術(shù)類型到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程，喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討是戲劇理論的核心，其主要特點(diǎn)是形式與內(nèi)容的悖離，它包含著快樂機(jī)制，同時(shí)又是一種挑釁性的發(fā)展，其中也存在著滑稽因素。喜劇感的笑包含著人類對(duì)人的價(jià)值的肯定，對(duì)真與善的肯定，是一種嚴(yán)肅性的笑。

　　優(yōu)美：

　　是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。

　　《論崇高》：

　　是朗吉弩斯的美學(xué)著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對(duì)舉的美來加以討論，在書里面，對(duì)崇高的風(fēng)格有探討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。

　　崇高：

　　作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。

　　集體無意識(shí)說：

　　是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無意識(shí)是由由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正在它的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識(shí)。這種學(xué)說只是一種心理學(xué)的假設(shè)，沒有足夠的科學(xué)根據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個(gè)性。

　　喻象：

　　是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界的攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形式的意象便的喻象。

　　藝術(shù)品：

　　是人工制品中的一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。

　　仿象：

　　是主體通過模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真，這里“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。

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