第十六章，基本精神：

　　第十七章，文化價值系統(tǒng)：

　　認真看輔導(dǎo)材料上的簡答題和論述題

　　第十八章，向近代轉(zhuǎn)變：

　　1 ，康梁創(chuàng)造了“不中不西，即中即西”的文化，這是當(dāng)時新文化運動的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因為，其一，在甲午戰(zhàn)爭后，資產(chǎn)階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達新思想;其二，他們對西方文化的認識膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達形式;其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。

　　2 ，促使中國傳統(tǒng)文化在不到百年時間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻�代型文化的原因，有的學(xué)者主張主要動因是西方文化的沖擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯誤的，因為真正的，根本的原因是近代社會發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。

　　第十九章，建設(shè)新中國文化：

　　1 ，80年代文化熱的特點有三：一是它的現(xiàn)實性，牢牢立足于中國的現(xiàn)實，對文革及57年以來的左傾錯誤進行深刻反思，是在堅持正確的政治方向的前提下進行的具有思想解放意義，能夠產(chǎn)生巨大社會效能，促進兩個文明建設(shè)，給改革帶來了強大的思想動力;二是它的廣泛性，是一次全民關(guān)注，參與的綜合性研討;三是它的世界性，是把中國置于世界文化的背景之中，把民族意識與全球意識結(jié)合起來，把民族精神與時代精神統(tǒng)一起來的研究。(簡記：廣現(xiàn)世)

　　2 ，建設(shè)有中國特色社會主義新文化的方針和道路是：古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。

　　3 ，建設(shè)社會主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達的社會主義精神文明。首先，當(dāng)代中國文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時代精神的關(guān)系;再次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國與面向世界的關(guān)系。

　　第十三章中國古代宗教

　　這一章的核心是

　　第一節(jié)中國遠古宗教

　　1 ，宗教的本義是指人與神的一種關(guān)系。

　　2 ，宗教的最主要特征之一，是人對某種超自然力量的盲目信仰和崇拜，這使得它與象征人類文明之理性，理智等在相當(dāng)程度上是對立的。

　　3 ，宗教產(chǎn)生的認識根源是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，即意識，是指對自身的本質(zhì)及自身與自然界相互關(guān)系的意識。

　　4 ，宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上一個重要的環(huán)節(jié)。

　　5 ，中國遠古宗教形式以自然崇拜，動物神崇拜，鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜最為盛行。

　　6 ，自然崇拜就是把諸如日月星辰，風(fēng)云雨雪及至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進而把它作為一種超自然的力量加以崇拜，祈求它的保護與賜福。其中尤以日神為重。

　　第二節(jié)道教與中國古代文化

　　1 ，秦漢以后出現(xiàn)的道教，是一種較成熟，系統(tǒng)的人為宗教。

　　2 ，道教的主要思想淵源有三：一是中國古代的鬼魂崇拜;二是戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù);三是秦漢時期的黃老道。

　　3 ，道教成為一個有組織的獨立的宗教，是在東漢時期。五斗米道主要是教人悔過奉道，以符水咒語治病，創(chuàng)始人是張陵，即張?zhí)鞄?東漢時期另一派為太平道，創(chuàng)始人是張角，與黃巾軍有聯(lián)系。