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2016年自學(xué)考試《美學(xué)》練習(xí)題及答案(10)

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  簡(jiǎn)答題

  4.1.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。

  4.2.審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么?

  4.3.為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性?

  4.4.談?wù)剬?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法。

  4.5.請(qǐng)簡(jiǎn)述審美感知相對(duì)于一般感知的特點(diǎn)。

  4.6.審美理解具有什么特點(diǎn)?

  4.7.審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么?

  4.8.想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面是怎樣兩個(gè)不同的層面?

  4.9.請(qǐng)簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺(jué)。

  參考答案

  4.1.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。答:(1)藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐。(2)這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。(3)藝術(shù)作品在被接受過(guò)程中,必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。

  4.2.審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么?答:第一個(gè)方面是“感性直觀性”,主體憑借自己的感覺(jué)器官直接與對(duì)象打交道,對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體,從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系;另外一個(gè)方面是“本質(zhì)直觀性”,因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾,所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái),把握事物的現(xiàn)象,揭示事物的本質(zhì)。

  4.3.為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性?答:首先,從審美對(duì)象的角度來(lái)看,審美經(jīng)驗(yàn)只涉及事物的外觀和形式,與實(shí)際事物的存在毫無(wú)關(guān)系,是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系;其次,從主體的角度來(lái)看,審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿足人們的審美需要,這要求排除功利因素的干擾。

  4.4.談?wù)剬?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法。答:審美經(jīng)驗(yàn)的超越性中的超越概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個(gè)方面,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。(2)審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。(3)審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。

  4.5.請(qǐng)簡(jiǎn)述審美感知相對(duì)于一般感知的特點(diǎn)。答:審美感知相對(duì)于一般感知,具有以下特點(diǎn):(1)它總是與情感活動(dòng)緊緊交織。(2)它具有積極的選擇能力。(2)它總是以完形的方式把握對(duì)象,具有整體性特點(diǎn)

  4.6.審美理解具有什么特點(diǎn)?答:審美經(jīng)驗(yàn)需要理性的參與,以作出具有普遍性的審美判斷和評(píng)價(jià)。據(jù)此,我們可以把審芙經(jīng)驗(yàn)中理解的特點(diǎn)歸結(jié)為以下兩個(gè)方面:(1)審美理解具有非概念性的特點(diǎn)。由于在反思判斷中主體并沒(méi)有明確的規(guī)律可循,而必須直接從特殊的審美對(duì)象出發(fā)去發(fā)現(xiàn)其普遍性,因而他不需要也不可能把對(duì)象分解為抽象的概念,而必須保持其完整的感性形象。(2)審美理解具有多義性的特點(diǎn),從而使審美對(duì)象的含叉顯得豐富多彩和不可窮盡。由于審美對(duì)象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來(lái),而是通過(guò)感性形象暗示出來(lái)的,因而對(duì)其的理解也不可能以抽象思維的方式來(lái)進(jìn)行,而必須通過(guò)滲透著理性因素的直觀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。與抽象的邏輯推理相比較,這種直觀活動(dòng)看似更加具體,實(shí)際上卻更加模糊和含蓄,所把握到的意義也顯得不夠確定,卻意蘊(yùn)豐富,回味悠長(zhǎng)。但是,審美對(duì)象必然具有自身的規(guī)定性,所以理解活動(dòng)雖然沒(méi)有止境,但也不是主觀任意的,而必須始終圍繞對(duì)象來(lái)進(jìn)行。

  4.7.審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么?答:審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無(wú)意識(shí),有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性的,而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無(wú)意識(shí)的,結(jié)構(gòu)決定功能,功能影響結(jié)構(gòu),審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。

  4.8.想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面是怎樣兩個(gè)不同的層面?答:想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能,先驗(yàn)想象力打破主體對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài),形成審美距離;經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上,改造原初經(jīng)驗(yàn)材料,形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。其實(shí),先驗(yàn)想象力并不是一種獨(dú)立的想象力,并且它們并不是兩種不同的想象力,而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。

  4.9.請(qǐng)簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺(jué)。答:審美體驗(yàn)從感覺(jué)開(kāi)始,也以感覺(jué)告終,但是,這兩種感覺(jué)顯然有著本質(zhì)的差異。首先,它們的對(duì)象不同。前者把握的只是對(duì)象的外觀,而后者所把握的是具有一定深度的意義。其次,他們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度,達(dá)到了一種體驗(yàn)的深度。

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