1、 阿喀琉斯形象：

　　阿喀琉斯，是神人結(jié)合而生，其母是海神的女兒忒蒂斯，他的母親得到神諭說阿喀琉斯有兩種命運：一是在戰(zhàn)場上爭得榮譽(yù)而死，一是在和平的生活而獲得長壽。然而在他的身上，體現(xiàn)出的是一種積極入世，重視現(xiàn)實，不怕死亡的英雄主義精神，他寧愿在戰(zhàn)場上爭得榮譽(yù)而早死，也不愿意過著和平生活而長壽。這就是他固執(zhí)的性格，為了頭上的光環(huán)而在所不惜，在民眾的威望是他心目中最大祈求，他絕不會想到在平凡中老死，只有榮譽(yù)和尊嚴(yán)的依托，他必須戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)斗中才會獲得他追求的榮譽(yù)和聲望，以及得到的尊嚴(yán)。

　　阿喀琉斯性格特征多方面，他孔武有力，而又常如孩子般在母親面前哭泣，但他珍惜友誼與帕特克洛斯親如手足，當(dāng)?shù)弥�帕特克洛斯被赫克托耳殺死后，他為失去他的至交好友而痛不欲生，阿喀琉斯憤怒地叫：“如果命運女神不讓我保護(hù)我的被殺的朋友，我寧愿死去！他遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)喪命，我沒有援救他，現(xiàn)在我的短促生命對于阿耳戈斯人還有什么用呢？讓宙斯和神祗們所規(guī)定的命運降臨到我頭上來吧！”正是這個親如手足的情感，使得阿喀琉斯在戰(zhàn)場上把殺敵報仇，作為對朋友的愛的體現(xiàn)和對敵人的恨，，使他成為嗜殺的惡魔，見到特洛伊人，不分男女老少都?xì)�，使他們的尸體堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神廝殺起來。仇恨在他心中燃燒，發(fā)誓把赫克托耳殺死來祭奠好友的亡靈。在同赫克托耳決戰(zhàn)時，赫克托耳曾哀求說：當(dāng)決戰(zhàn)一方死后，不要凌辱他的尸體。而阿喀琉斯根本就沒有理睬，殘暴地把赫克托耳的尸體拴在馬后倒拖著圍繞自己的摯友的靈柩跑了三圈，并以十二個被俘的特洛伊青年為帕特洛克斯陪葬，可見阿喀琉斯手段的殘忍，這都是他把愛完全建立在對朋友的愛的基礎(chǔ)之上，但這殘忍的手段卻令赫克托耳的父親普里阿摩斯心傷透徹。

　　在另一方面，他出于對朋友的摯愛，珍視友誼，對朋友承擔(dān)義務(wù)看得高于一切，反映了他善良溫厚的一面。特洛伊老國王普里阿摩斯前來懇求阿喀琉斯賜還兒子赫克托耳的尸體，此時的阿喀琉斯剛剛親手殺死了帕特羅克洛斯的仇人赫克托耳，失去摯愛的悲痛和手刃仇人的快意，以及被普里阿摩斯的請求帶來的矛盾心理，正反復(fù)在他心頭交織。但看到普里阿摩斯對失去愛子情感的流露，以及對他本人誠懇切切的請求，使他想起自己年邁的父親而起了惻隱之心，答應(yīng)了普里阿摩斯的要求，并設(shè)法保護(hù)其安全離去，且承諾休戰(zhàn)十二天，讓老王從容地為赫克托耳舉行葬禮。阿喀琉斯的這種溫厚善良的本性還是得到了很好的體現(xiàn)，天性的善良和尊敬長者充分得到呈現(xiàn)。

　　阿喀琉斯的人物形象中表現(xiàn)最為突出的是為個人榮譽(yù)而戰(zhàn)。阿喀琉斯為了個人的榮譽(yù)的追求，不畏死亡而起上戰(zhàn)場，是因為他把勇敢視為最高的榮譽(yù)，認(rèn)為怯懦者是人間無價值的贅物，與其默默無聞而長壽，還不如在光榮的冒險中獲得巨大的榮耀，這就是希臘人的觀念，同時也是阿喀琉斯的觀念。只有戰(zhàn)斗才體現(xiàn)他的價值所在，才能保證的永久的榮譽(yù)，才能獲得民眾的愛戴和尊崇，視為神明。戰(zhàn)斗，在他的身上體現(xiàn)出了英雄主義形象，當(dāng)他出現(xiàn)了希臘聯(lián)軍面前的時候，歡呼聲是那樣熱烈和高仰，就算是同敵軍作戰(zhàn)，士兵跟著他勇氣和信心也倍增，連敵手也膽怯地逃避和阿喀琉斯的正面交戰(zhàn)。他熱愛著自己的民族，但當(dāng)個人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)受到損害的時候，維護(hù)這種榮譽(yù)和尊嚴(yán)就會上升到第一位。在阿伽門農(nóng)從阿喀琉斯的帳篷搶走他心愛的女奴的時候，與高貴的阿伽門農(nóng)發(fā)生沖突，那里因為他感覺到自己的榮譽(yù)和尊嚴(yán)受到傷害，從此，他不再出戰(zhàn)，也不參加什么會議，任憑自己同胞的血流于特洛伊城下，并祈求宙斯讓希臘人流血犧牲，而他自己卻在帳篷里看著自己的同胞一批批地死去，沒有一點的惻隱之心，正是對阿伽門農(nóng)的憤怒，拒絕出戰(zhàn)，使希臘聯(lián)軍遭受到了重大的傷亡，要讓希臘人知道，戰(zhàn)斗沒有他不行，從而器重他。在這里可以看出，為了維護(hù)個人的榮譽(yù)而使希臘軍隊重創(chuàng)，這個代價實在太大了。這些個人主義英雄形象不單反映在阿喀琉斯個人身上，也反映到整個希臘文化。

　　阿喀琉斯這個人物形象，可以說是集各種性格于一身的，從而聚集成為一個有機(jī)整體，他既有天真又固執(zhí)，既殘暴兇狠又溫厚善良，既有年輕的任性和無禮又尊敬老人，可以說，從整個人物的形象來說，阿喀琉斯的忘我戰(zhàn)斗精神，溫厚善良的情感和捍衛(wèi)個人榮譽(yù)和尊嚴(yán)構(gòu)成了他的性格和形象。

　　2、俄狄浦斯形象：

　　亞里士多德認(rèn)為索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥且荒弧笆�全十美的悲劇”，它塑造了俄狄浦斯在對抗命運中堅強(qiáng)勇敢、執(zhí)著堅持的悲壯形象。俄狄浦斯終其一生都籠罩在“殺父娶母”悲情詛咒之中，無法逃脫。他的堅強(qiáng)、勇敢、決斷、坦誠與善良所有作為人間英雄的優(yōu)秀品質(zhì)只是加劇了自己在命運的精心設(shè)計的圈套中進(jìn)一步陷落。他的動機(jī)是崇高的而又無私的，行動是堅決和英明的，但結(jié)果卻與理想背道而馳——為逃避殺父娶母的“神示”而自我放逐遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，卻誤殺了從沒謀面的生父；他以自己的聰明才智鏟除了為害人民的獅身人面女妖斯芬克斯，被人民推選為芯拜國王，卻娶了素未蒙面的生母；為解除芯拜人民瘟疫的苦難，按照“神示”需查出誰是殺死先王的兇手，卻發(fā)現(xiàn)自己就是那個殺父娶母的兇手，最后刺瞎雙目自我放逐；。如多德所言：“俄狄浦斯是偉大的，但那不是因為一個偉大的塵世地位——他的塵世地位是一個將如夢一樣轉(zhuǎn)瞬即逝的幻覺，而是因為他的內(nèi)在力量：不惜任何個人代價去追求真實的力量，一旦發(fā)現(xiàn)后去接受和承受它的力量�！�這個恐怖是我的，’他喊道，‘除我之外無人能有足夠的力量來承受它’�！痹谶@部著名的古希臘悲劇中人成了命運的玩偶，所有的發(fā)生都早已安排，從起點回到起點，從死亡回到死亡，所有的原因都成了另一個原因的必然結(jié)果，而人與命運的抗?fàn)幱谌耸菆猿值膽K烈，于“神”卻只是無聊的懲戒。

　　3、堂吉柯德形象 桑丘

　　堂吉訶德的形象是復(fù)雜而矛盾的，他一會是荒誕不經(jīng)的夢想家，他的顯著特點是脫離實際，耽于幻想，他滿腦子都是騎士小說里描寫的那套古怪的東西，到處都有魔法，巨人，妖怪。一會又成了真理與正義的捍衛(wèi)者，有時候他既可笑又可憐，有時候卻既偉大又崇高。堂吉訶德的性格是崇高性格與滑稽性格的二重組合。在非騎士的時代，堂吉訶德卻以一個騎士的身份出現(xiàn)，注定了他性格中的滑稽因素。堂吉訶德雖然想維護(hù)正義，保護(hù)被壓迫者，但他做出來的卻是非正義的行為，反而使他所拯救的人受害。受騎士小說影響脫離現(xiàn)實沉于幻想，這時他是荒誕的夢想家和道德高尚的瘋子，當(dāng)不涉及騎士文學(xué)時，他是一個學(xué)識淵博，辯才出色思路明晰為理想奮斗的戰(zhàn)士， 但是，他還有豐富的崇高性格因素。他身上存在著一種偉大的信仰一種超越常人的意愿而獻(xiàn)身于他人的偉大精神，體現(xiàn)了崇高道德原則、正義感和無畏的精神，是一個熱情的人文主義思想的傳播者。 追求自由平等，反封建，行動上百折不撓，除暴安良看作自己的天職。他酷愛自由和公正，敢于為主持正義而忘我斗爭。 他性格的另一個特點是他的盲目行為。他辦事不講實際，單槍匹馬地亂砍亂殺，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不氣餒，而且從來也不從失敗中吸取教訓(xùn)。3、他在主觀上是追求和維護(hù)真理，只是他所追求的是脫離實際、早已過時的“騎士道”，所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可親又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結(jié)合在一起，成為古往今來文學(xué)史上獨一無二的藝術(shù)形象。堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成為世界文學(xué)中不朽的典型之一。小說中的桑丘•潘沙則是塞萬提斯刻意安排的與堂吉柯德相互對立、又相輔相成的角色。作者在描寫他們的游俠生涯中，廣泛地采用對比與夸張的手法，反復(fù)強(qiáng)調(diào)他們從外形到性格上的某些特征，形成鮮明的對照。桑丘的表面愚鈍配合與堂吉訶德的瘋顛，取得了獨特的藝術(shù)效果。 桑丘是一個又胖又矮的西班牙普通農(nóng)民，由于家境貧寒，在堂吉訶德的勸誘下當(dāng)了游俠的侍從，指望能通過游俠冒險生涯，做個海島總督，他的駝背老婆也能坐上金光閃閃的馬車，沒有嫁妝的女兒說不定能成伯爵夫人。他性格中既有農(nóng)民的狹隘自私、目光短淺、膽小怕事，處處為自己打算的一面，又有講求實際、冷靜與清醒的一面。他時時在提醒堂吉訶德從幻想中回到現(xiàn)實中來，在他眼里，風(fēng)車不是巨大，就是風(fēng)車；羊群不是大軍，就是羊群。在堂吉訶德的每次冒險之前，桑丘總是要勸阻，而每次勸阻都毫無效果，而最終卻總是證明桑丘的勸阻是正確的，這正好與堂吉訶德的狂熱形成了強(qiáng)烈的對比。 在小說開始時，他一邊咒罵游俠騎士的瘋狂幻想，一邊希望趕快碰個發(fā)財?shù)臋C(jī)會，一改家中的窘境。隨著情節(jié)的發(fā)展，桑丘進(jìn)步了解了堂吉訶德的為人，開始看重他的“好心腸，喜愛上了堂吉訶德，并且愛得比自己的眼珠還要厲害。”盡管他吃盡苦頭，也沒有得到半分工錢，但始終沒有拋棄他的主人，對堂吉訶德的忠誠與友誼感人至深。

　　4、哈姆雷特形象

　　哈姆雷特是文藝復(fù)興末期具有先進(jìn)理想并勤于思索的人文主義者。他的理想和嚴(yán)酷的現(xiàn)實發(fā)生尖銳的矛盾。精神的危機(jī)，理想的破滅，使他悲郁憤懣，痛苦異常，也促使他不斷思索，加深對社會的認(rèn)識。他從家庭的變故看到宮墻外的社會問題，有強(qiáng)烈的責(zé)任感，然而只相信個人的作用，強(qiáng)調(diào)思想的力量，因而矛盾重重，思考多于行動，時時感到憂郁、茫然，行動猶豫、延宕。生活在英國新興勢力還處于幼稚階段的哈姆雷特，找不到也不可能找到正確的途徑，最后他雖然奮然一擊，與敵人同歸于盡，但憂郁始終伴隨著他，偉大的理想并未實現(xiàn)，莎士比亞在哈姆雷特身上寄托了人文主義的美好理想，哈姆雷特的性格特征和悲劇結(jié)局也反映了人文主義的思想危機(jī)和致命弱點。。接受了人文主義新思想與新觀念，認(rèn)為人是“了不起的杰作”，是“宇宙的精華！萬物的靈長！”然而回國后卻一連遭受到父死母嫁、叔叔篡位的三重打擊。在理想與現(xiàn)實的殘酷碰撞下，哈姆雷特原先對人和社會的美好看法受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)而陷入了深刻的精神危機(jī)。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實面前，哈姆雷特理想幻滅，開始了痛苦的探索。然而哈姆雷特并沒有抓住機(jī)會進(jìn)行復(fù)仇，而是貽誤時機(jī)，造成了行動上的“延宕”，也因此引起了后人對此的各種推測。①哈姆雷特的延宕有其深刻的社會原因，那就是在復(fù)仇的過程中他逐漸認(rèn)識到自己的行動已不單是為父報仇而是與整個國家與民族的命運聯(lián)系在一起。他有責(zé)任和義務(wù)在這個顛倒混亂的時代改造現(xiàn)實重整乾坤。相比之下，僅僅為父報仇就要簡單得多。哈姆雷特所懷疑的不是應(yīng)該做什么，而是如何做好它。②哈姆雷特延宕的另一個原因是惡勢力過于強(qiáng)大，而時代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠、發(fā)動群眾，因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢力吞沒。從這個意義上來說，哈姆雷特的悲劇已不僅僅是一出個人的悲劇，而是人文主義者和整個時代的悲劇。

　　作為一個悲劇人物和一個人文主義者的典型，哈姆雷特的意義并不在于他是否成功地消滅了罪惡，改造了現(xiàn)實，重整了乾坤，而在于他揭示了理想與現(xiàn)實的距離、先進(jìn)與落后的矛盾，以及縮短這種距離、解決這種矛盾的必要性與迫切性。他對于“人”和世界的看法也拓深可我們對于文藝復(fù)興時代人文主義理想與精神的了解。

　　5阿巴貢形象

　　對于仆人，阿巴貢極為苛刻。阿巴貢見不得拉弗萊什像根木頭桿似的戳在家里，怕他偷錢，把他趕了出去；他要克洛德婆婆打掃衛(wèi)生并管理空酒瓶，如果丟失或碰壞要從她的工錢里扣錢；他要勃蘭達(dá)瓦，在客人的酒里摻水，并且要求他控制客人喝酒；他要雅克達(dá)師傅身兼兩職，用馬車的時候雅克達(dá)師傅是馬夫，而燒飯的時候雅克達(dá)師傅就成了廚子……

　　對自己的兒女，阿巴貢也是一樣吝嗇。他不但從不給兒女零錢花，還希望從他們身上能夠撈到一筆，所以才想得出來要把愛麗絲嫁給有錢的昂賽姆老爺，要克萊昂特娶一個寡婦。對于他來說，兒女的幸福與否并不重要，重要的是他的錢箱里可以有進(jìn)帳。

　　更荒唐的是，阿巴貢的那匹馬，因為沒有太多的事要承擔(dān)，所以阿巴貢總是控制它的進(jìn)食，結(jié)果瘦得皮包骨頭快病倒了，阿巴貢卻還要它拖車上集市。

　　阿巴貢放高利貸，卻陰差陽錯地放債給自己的兒子。而且15000法郎的債只付12000法郎現(xiàn)款，其余3000法郎以衣服什物首飾等折付。并附有一張諸如四腳臥床、壁毯、火槍、磚爐、七弦琴、臺球桌、鱷魚皮等物的清單，寫明：“上列各物公平合理的價值總在4500法郎以上，但由于放債人格外體諒，只按3000法郎計算�！�

　　阿巴貢有錢，卻總是擔(dān)心有人要偷他的錢，謀害他，他把5萬法郎埋在了花園的地下，而且每天都要去看一看，生怕被人挖走。后來，當(dāng)錢箱失蹤的時候，阿巴貢吝嗇的病態(tài)的形象更加明顯：“捉賊！抓兇手��！抓殺人犯�。何彝甑傲�，我的脖子讓人割斷了，我的錢叫人偷走啦！……我那可憐的錢啊，我親愛的朋友��！他們硬從我手里把你給搶走啦；你沒了，我還活在世上干什么啊？我要死，我死了，我已經(jīng)入土啦！你們沒人肯告訴我是誰偷的嗎？我要去報告法庭，我要請法官來審問全家的人：女仆、男仆、兒子、閨女都得審，連我也得審。你們不管誰我瞧著都可疑，都像偷我錢的賊。把你們?nèi)�絞死才好。我求你們告訴我那個賊在哪里。如果我不能把錢重新找回來，我自己也得去上吊�！�

　　當(dāng)克萊昂特以錢箱的退還作為婚姻交換條件的時候，阿巴貢當(dāng)然選擇了錢，對他來說，真的沒有比錢更重要的東西了。就在自己的婚姻泡湯之后，他還要昂賽姆老爺擔(dān)負(fù)兩樁婚事的費用，還要給他做件新衣服在辦喜事那天穿。最后說：“我，我要去看看我親愛的箱子�！�

　　莎士比亞喜劇《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀喜劇《慳吝人》（《吝嗇鬼》）里的阿巴貢，巴爾扎克小說《歐也妮•葛朗臺》中的葛朗臺，以及果戈理小說《死魂靈》里的潑留希金，堪稱為歐洲文學(xué)中不朽的四大吝嗇鬼典型。潑留希金應(yīng)列為最早，他是前蘇聯(lián)封建農(nóng)奴制下的地主。夏洛克排行第二，他是十六世紀(jì)，即封建社會解體，資本原始積累初期舊式的高利貸者。阿巴公算作老三，他是十七世紀(jì)法國資本主義發(fā)展時期的資產(chǎn)者，葛朗臺成了老四，他是十九世紀(jì)法蘭西革命動蕩時期投機(jī)致富的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶。潑留希金的迂腐，夏洛克的兇狠，阿巴公的多疑，葛朗臺的狡黠，構(gòu)成了他們各自最耀眼奪目的氣質(zhì)與性格�！妒刎斉�》，"守財奴"，即看守財產(chǎn)的奴隸，人本應(yīng)是財產(chǎn)的主人，是財富的支配者，可是葛朗臺卻成了守財奴，"看到金子，占有金子，便是葛朗臺的執(zhí)著狂"，金錢已經(jīng)使他異化。他為了財產(chǎn)竟逼走侄兒，折磨死妻子，剝奪獨生女對母親遺產(chǎn)的繼承權(quán)，不許女兒戀愛，斷送她一生的幸福。作者通過葛朗臺一生的描寫，深刻揭露了資本主義社會中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。

　　貪婪和吝嗇是相輔相成的，吝嗇鬼們聚斂財富時都是貪婪，在使用財富時都是吝嗇。

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