專題一 哲學(xué)基本問題

　　哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

　　哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在有無同一性的問題。

　　(1)唯物主義和唯心主義

　　根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面問題的不同回答，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。

　　唯物主義主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，物質(zhì)是意識(shí)的對(duì)象。

　　唯心主義主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

　　(2)可知論和不可知論

　　根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面問題的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

　　(3)辯證法和形而上學(xué)

　　根據(jù)對(duì)世界是怎樣存在的問題，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。

　　辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

　　形而上學(xué)：堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

　　只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。

　　專題二 物質(zhì)觀

　　物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義的重要依據(jù)。

　　辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

　　恩格斯在總結(jié)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時(shí)指出哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。

　　列寧對(duì)物質(zhì)概念作了的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人經(jīng)過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做出的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。

　　馬克思主義物質(zhì)觀堅(jiān)持唯物主義一元論、堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義把實(shí)踐納入對(duì)物質(zhì)的理解，把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

　　專題三 實(shí)踐觀

　　人類社會(huì)是否具有物質(zhì)性，這個(gè)問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長(zhǎng)期沒有得到正確的解決。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀，闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位。

　　實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。其本質(zhì)含義和基本特征有：

　　第一，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是區(qū)別于人的意識(shí)活動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

　　第二，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。人具有理性思維，所從事的是不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)的有目的、有意識(shí)的改造世界的活動(dòng)。

　　第三，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約，隨著一定社會(huì)歷史條件的變化而變化。

　　實(shí)踐的基本形式有：

　�、偕�產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

　�、谔幚砩鐣�(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人們的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐

　�、劭茖W(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。

　　實(shí)踐是人所獨(dú)有的、集中表現(xiàn)了人的社會(huì)性、對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行改造的對(duì)象性活動(dòng)。這種對(duì)象性活動(dòng)構(gòu)成了人的物質(zhì)生活本身，人在改造世界的同時(shí)也在改造著人類自身。實(shí)踐是人類不同于動(dòng)物的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式，是人類的存在方式。

　　自然界是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。因此，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　人是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。經(jīng)過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，成為人類必須面對(duì)的永恒主題。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。

　　社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)主要體現(xiàn)為三方面：

　　第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐構(gòu)成物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。

　　第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的實(shí)踐活動(dòng)形成了社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。

　　第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

　　總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)的本質(zhì)特征。

　　專題四 運(yùn)動(dòng)觀

　　(1)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

　　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。

　　(2)運(yùn)動(dòng)和靜止

　　靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。

　　運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。

　　只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的觀點(diǎn)否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。

　　專題五 時(shí)空觀

　　時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。

　　時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間一去而不復(fù)返。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。

　　具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。

　　一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

　　專題六 意識(shí)觀

　　意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦特有的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

　　(1)意識(shí)的起源

　　意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，因?yàn)樗�的形成�?jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：①由一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，②高等動(dòng)物的感覺和心理，③人類的意識(shí)。

　　社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。

　　(2)意識(shí)的本質(zhì)

　　意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)––人腦的機(jī)能和屬性。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。馬克思指出：“觀念的東西不過是反映在人腦中，被轉(zhuǎn)換成思想形式的物質(zhì)世界�！蔽镔|(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

　　世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

　　其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原只有一個(gè)

　　其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

　　其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。

　　世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。”

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。

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