61、人的認識能力與實踐能力既無限又有限。從整個人類角度看，人的認識與實踐能力是無限的(至上的);但從某一時代的群體和具體的個人而言，人的認識和實踐能力是有限的。

　　62、要劃清哲學(xué)上主要的理論界限，清楚它們的對立所在。(1)唯物論和唯心論，是哲學(xué)的兩大基本派別，它們在世界本原問題上對立。(2)可知論和不可知論，它們在世界能否被認識問題上對立。(

　　3)一元論和二元論，它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。(4)唯物辯證法和形而上學(xué)，是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們在世界狀態(tài)問題上對立。(5)唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對立。

　　63、要區(qū)分認識的基礎(chǔ)、對象、本質(zhì)和起點。認識的基礎(chǔ)是實踐;認識的對象是客體或客觀事物;認識的本質(zhì)是能動反映;認識的起點是感覺。

　　64、主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉(zhuǎn)化：在生產(chǎn)實踐中，主體客體化，即人的知識、能力、目的等本質(zhì)力量的對象化、物化;在消費認識中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。

　　65、認識主體與客體的關(guān)系不能混同于主觀與客觀的關(guān)系。認識主體是人，客體是人的活動指向的對象;主觀是人的思想，客觀是物質(zhì)世界;認識主體與客體在認識過程中相互依賴，缺一不可，而主觀是客觀的反映，客觀不以主觀為轉(zhuǎn)移。

　　66、認識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。只講反映否認創(chuàng)造的觀點是機械反映論，只講創(chuàng)造否認反映的觀點是先驗論。機械反映論和先驗論都是錯誤的。

　　67、實踐是認識的來源，這是就人類總體而言，在個人的知識結(jié)構(gòu)中，則有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗之分，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系，不是感性認識與理性認識的關(guān)系，而是源與流的關(guān)系。

　　68、中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子、張載、王夫之和孫中山等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、孔子、孟子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。

　　69、認識開始于感覺，這是正確的觀點，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。

　　70、經(jīng)驗論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經(jīng)驗論與唯心主義經(jīng)驗論的區(qū)分在于，是否承認感性經(jīng)驗是對客觀事物的反映;唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認理性認識是對客觀客觀事物的反映。

　　71、理性認識必須回到實踐中去，說明了理論只有在與實踐的結(jié)合中才能發(fā)揮其作用�！袄碚撌腔疑�的，生活之樹常青”、“理論什么也實現(xiàn)不了，為了實現(xiàn)理論就需要有使用實踐力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實踐的理論，不與實踐結(jié)合的理論毫無價值和意義。

　　72、理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進認識活動的發(fā)展;但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)(靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花)。看不到非理性的作用和片面夸大非理性的作用都是錯誤的。

　　73、主觀(認識)與客觀(實踐)的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。

　　74、真理和謬誤在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化，但不能由此得出結(jié)論，相對真理是包含有謬誤因素的真理。

　　75、不要把實踐標準的不確定性，誤認為為不同的人，不同的階級有不同的實踐標準，這否認了真理標準的客觀性，是唯心主義的表現(xiàn)。

　　76、區(qū)分客觀辯證法與主觀辯證法，自然辯證法與歷史辯證法，樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法。自然辯證法與歷史辯證法都是客觀辯證法，自然辯證法是指自然界的運動發(fā)展規(guī)律，歷史辯證法是指社會歷史的運動發(fā)展規(guī)律。

　　樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法是辯證法的三個歷史形態(tài)。唯物辯證法堅持客觀辯證法決定主觀辯證法，唯心辯證法主張主觀辯證法決定客觀辯證法，因而被稱之為“頭腦倒置”的辯證法。

　　77、辯證思維方法在現(xiàn)實中找不到直接對應(yīng)的實體，但不能據(jù)此認為它是純主觀的。因為辯證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。

　　78、邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機械的反映，而是能動的反映�？梢�，邏輯是“修正”了的歷史。

　　79、美國哲學(xué)家詹姆斯認為“有用即真理”這種認識是錯誤的。判斷一種認識是否具有真理性，唯一的標準是通過實踐檢驗。“有用即真理”是一種唯心主義的觀點。

　　80、“假象是與事物本質(zhì)無關(guān)的錯覺”的說法是錯誤的。它割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)，主觀與客觀的關(guān)系。假象離不開本質(zhì)，假象同樣是由本質(zhì)決定的。假象不是錯覺。錯覺是認識主體所產(chǎn)生的認識錯誤，是主觀的。而假象則是屬于客觀事物的，是客觀的，假象可以引起人們的錯覺，但錯覺不是假象。

　　81、區(qū)分生產(chǎn)方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式既包括生產(chǎn)力，也包括生產(chǎn)關(guān)系;經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不包括生產(chǎn)力，是指社會的各種生產(chǎn)關(guān)系;經(jīng)濟基礎(chǔ)不是指所有生產(chǎn)關(guān)系，而是指占主導(dǎo)地位的那種生產(chǎn)關(guān)系。

　　82、生產(chǎn)關(guān)系是所有關(guān)系中最基本的社會關(guān)系，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著社會實踐和科技文化的發(fā)展，人們的社會關(guān)系也將日益多樣化，但這些關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

　　83、現(xiàn)代國家的階級本質(zhì)始終沒有變，但其經(jīng)濟、管理職能確實在加強，看不到國家職能的新變化或由國家職能的某些新變化而否認國家的階級實質(zhì)，都是錯誤的。

　　84、區(qū)分社會意識形態(tài)的核心和上層建筑的核心。社會意識形態(tài)的核心是政治法律思想，上層建筑的核心是國家政權(quán)。

　　85、區(qū)分社會意識、社會意識形式、社會意識形態(tài)。

　　社會意識從層次上來劃分，可分為社會心理和社會意識形式;社會意識形式是高層次的社會意識，根據(jù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)關(guān)系的緊密程度，劃分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài);社會意識形態(tài)是指社會意識形式的一部分，在階級社會有階級性，非社會意識形態(tài)，主要是自然科學(xué)、形式邏輯、語言學(xué)、心理學(xué)等等，沒有階級性。

　　86、經(jīng)濟成分的多樣化帶來了思想意識的多樣化，不是指導(dǎo)思想的多樣化，指導(dǎo)思想屬于意識形態(tài)，意識形態(tài)是對經(jīng)濟基礎(chǔ)(占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系)的反映，意識形態(tài)的性質(zhì)取決于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

　　87、文化的社會功能，即文化對經(jīng)濟、政治的反作用，不能與物質(zhì)經(jīng)濟的決定作用相提并論，文化決定論和文化無用論都是片面的、有害的。文化有廣義和狹義之分，廣義的文化還包括物質(zhì)文化，狹義的文化是指精神文化。

　　88、“歷史唯物主義是研究人類社會發(fā)展中特殊規(guī)律的科學(xué)”的說法是錯誤的。歷史唯物主義是研究人類社會發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。社會發(fā)展中的特殊規(guī)律是各門具體社會科學(xué)研究的對象。

　　89、“因為社會存在決定社會意識，所以社會意識的發(fā)展變化不可能落后于社會存在的變化”的說法是錯誤的。

　　對社會存在決定社會意識不能作簡單的、機械的理解。由于社會意識具有相對獨立性的特點，所以它的變化往往落后于社會存在的發(fā)展變化。

　　90、“社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯誤的。

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