7.矛盾的同一性和斗爭性

　　矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

　　事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

　　事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。

　　8.矛盾的普遍性和特殊性

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn); 三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

　　根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

　　矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個(gè)別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。

　　9.矛盾分析法

　　矛盾分析法包括：分析矛盾特殊性的方法;“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法;抓關(guān)鍵、看主流的方法;在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法;批判與繼承相統(tǒng)一的方法。

　　10. 質(zhì)變與量變

　　認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。認(rèn)識事物的量是認(rèn)識的深化和精確化。只有認(rèn)識量，才能更深刻地把握度。做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。認(rèn)識度才能確切地把握事物的度，不致混淆不同的事物;認(rèn)識度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則。

　　量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。量變和質(zhì)變是相互滲透的。在實(shí)際工作和生活中，要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和科學(xué)的求實(shí)精神結(jié)合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來，既反對因循守舊、止步不前，又反對急躁、陷于空想。

　　11.辯證否定觀

　　事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素�？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定， 舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

　　事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段，即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個(gè)周期。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程：從形式上看,是螺旋式上升或波浪式前進(jìn),方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。

　　(二)認(rèn)識論板塊

　　1.實(shí)踐與認(rèn)識主、客體

　　實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征

　　實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人;客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

　　主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認(rèn)識過程, 就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過程。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng);三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。實(shí)踐活動(dòng)過程在主體的自覺意識支配下，既能動(dòng)地變革著客觀世界，也能動(dòng)地改造著主觀世界。

　　2.認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系

　　實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源;第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。

　　實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn),也是認(rèn)識的歸宿,是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。

　　實(shí)踐和認(rèn)識是相互作用的，認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果，錯(cuò)誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

　　3.感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

　　認(rèn)識的發(fā)展過程,首先是由實(shí)踐到認(rèn)識，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個(gè)階段，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。在實(shí)際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍,必須具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐,深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

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