考研政治馬原中有很多概念、原理很多同學區(qū)分的不是很清楚，不夠了解，在面臨考察的時候也就無從說起。所以，考生要想拿下政治這門課，就必須把疑難問題解決了。下文中，針對馬克思主義原理部分的12個重要疑難問題給大家進行解析，希望考生理解把握。這部分經(jīng)常是考點的出處，很重要!

　　(一)為什么說“思維和存在有無同一性是劃分可知論和不可知論的標準”?

　　這里的“同一性”，是指思維能否正確認識和反映存在，存在是否可以被反映。

　　(1)認為思維可以反映存在，世界是可知的，即可知論，如認為可以通過對歷史的發(fā)展過程的分析，進行對歷史發(fā)展趨勢的判斷，此種認識是可知論。

　　(2)認為思維不可以反映存在，或者不可以徹底地反映存在，思維無法與存在統(tǒng)一，即不可知論，如有神論者認為既然不能認定神是不存在的，就不能否定其存在，這種認識包含了不可知論的成分。

　　因此，我們可以說，思維和存在有無同一性是劃分可知論和不可知論的標準。

　　絕大多數(shù)哲學家(唯物主義者和徹底的唯心主義者)都是可知論者。不可知論的代表主要是康德和休謨。

　　掌握并理解這一難題，對于今后更系統(tǒng)地學習馬克思主義基本原理的相關基本概念和基礎理論都會有很大幫助。

　　(二)質量互變規(guī)律的復雜性有哪些表現(xiàn)?

　　質量互變規(guī)律復雜性的主要表現(xiàn)有：

　　第一，量變和質變形式的多樣性。量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減;另一種是事物構成成分在排列組合和結構形式上的變化，如圍棋。質變的基本形式也可分為兩種：一種是爆發(fā)式飛躍;另一種是非爆發(fā)式飛躍。爆發(fā)式飛躍是指通過對抗的形式來實現(xiàn)的質變，如戰(zhàn)爭。非爆發(fā)式飛躍指不通過對抗的形式，而是通過新質要素的逐漸積累和舊質要素的逐漸消亡來實現(xiàn)的質變。

　　第二，量變和質變的相互滲透。一方面，總的量變過程中包含著部分質變，包括階段性部分質變(如人的成長過程分為幾個階段)和局部性部分質變(如在白色政權統(tǒng)治下存在著局部的紅色政權)。另一方面，質變過程中有量變，即在質變過程中存在著量的擴張，即新質要素在數(shù)量上的增長。

　　(三)否定之否定規(guī)律怎么理解?

　　否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的趨勢和道路以及人類認識發(fā)展不斷在曲折中前進的辯證實質。

　　(1)任何事物內部都包含肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物;否定方面是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉化為其他事物。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。但是，在矛盾雙方的斗爭中，否定方面總會由弱變強。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉化到了自己的對立面，實現(xiàn)了對事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內部，是事物內部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。

　　(2)否定之否定含義。事物由于內部肯定方面與否定方面的矛盾而自我發(fā)展，由肯定到否定表現(xiàn)為對立面的展開;由否定又發(fā)展到第二次否定，又達到對立面的統(tǒng)一。這就是事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)和三個階段(肯定、否定和否定之否定)。事物經(jīng)過否定之否定之后，第三階段作為第二階段的對立面必然與第一階段有某些特征相似，但這第三階段經(jīng)過兩次揚棄，吸收了前兩個階段的優(yōu)點，是更高級的新事物，是一種自我完善。

　　(3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢是波浪式前進或螺旋式上升。事物發(fā)展的總方向是前進的、上升的，但事物發(fā)展的具體道路則是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律的例子如：原始公有制--私有制--公有制。在原始社會初期，人們處在公有制的生產(chǎn)關系中;后來這種公有制在農業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中就變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它被廢除，被否定了，出現(xiàn)了私有制;私有制在自己的發(fā)展中，又反過來成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這就必然地產(chǎn)生出否定自己的公有制。不過這時的公有制已不再是原始的那種公有制，而是建立在更高的生產(chǎn)力發(fā)展基礎上的公有制。

　　(四)必然性怎樣轉化為偶然性?

　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢;偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。

　　必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系。沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過偶然性表現(xiàn)出來。也沒有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支配和制約。必然性和偶然性在一定條件下相互轉化。

　　必然性和偶然性在一定條件下相互轉化，即必然性和偶然性的區(qū)分是相對的。例如，生物的某些新的性狀在開始時或在一個長時期內只是偶然的，但由于這些新的性狀適合于新的環(huán)境并逐漸發(fā)展，以至于最后使生物有機體發(fā)生根本變化，這種性狀也就成了新的物種的必然性狀;相反，生物的一些必然性狀由于越來越不適應環(huán)境的變化，越來越退化，以至于成了偶然的東西。又如，人類的祖先猿人全身長毛是必然的現(xiàn)象，現(xiàn)在社會出現(xiàn)的“返祖”現(xiàn)象則具有偶然性。

　　(五)矛盾同一性和斗爭性的關系具體怎么體現(xiàn)?

　　矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。因為矛盾的同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉化要靠斗爭來實現(xiàn)。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。

　　同一性與斗爭性是相對與絕對的關系。矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，它貫穿在事物發(fā)展的整個過程中;矛盾的同一性則是有條件的、相對的，它隨時間、條件的變化而表現(xiàn)出不同的特征。事物的運動

　　與發(fā)展是矛盾相對的同一性和絕對的斗爭性的辯證統(tǒng)一。

　　如我們黨在歷史上關于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“既聯(lián)合又斗爭”的策略和現(xiàn)階段改革開放中“利用資本主義建設社會主義”以及實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的“一國兩制”方針就是成功運用對立統(tǒng)一學說的范例。

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