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　　>>>>2016年考研政治馬原唯物史觀六大重要考點(diǎn)

　　唯物史觀是馬克思主義的重要?jiǎng)?chuàng)舉之一，也是考察的哲學(xué)熱點(diǎn)，考研沖刺階段復(fù)習(xí)，考生需要把重要知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，縱深復(fù)習(xí)，下面是對(duì)唯物史觀部分的幾個(gè)重要考點(diǎn)做的總結(jié)，大家梳理梳理。

　　與哲學(xué)基本問(wèn)題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題一樣，社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系就是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，不過(guò)是放到了社會(huì)的角度言說(shuō)而已：社會(huì)存在就是全部的客觀世界，由三部分構(gòu)成：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素;而社會(huì)意識(shí)也就是人的意識(shí)。

　　“人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者�！比说幕�本存在方式是實(shí)踐，對(duì)于由人構(gòu)成的社會(huì)，其存在和發(fā)展的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。因此，在構(gòu)成社會(huì)存在的三個(gè)部分——物質(zhì)資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口中，只有生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，地理環(huán)境是實(shí)踐客體的一部分，人口則是社會(huì)生活的主體，但人口不能主觀決定社會(huì)的發(fā)展，理由很簡(jiǎn)單，人對(duì)客觀世界的改造程度是由主、客觀兩方面的條件決定，條件和手段是主體不得不顧及的限定。所以，生產(chǎn)方式而不是人決定社會(huì)發(fā)展是人類社會(huì)物質(zhì)性的集中體現(xiàn)。

　　生產(chǎn)方式是勞動(dòng)者主體與勞動(dòng)資料(勞動(dòng)手段)的結(jié)合方式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力水平的標(biāo)志就是勞動(dòng)工具，工具表現(xiàn)生產(chǎn)力水平，同時(shí)區(qū)分開(kāi)諸如石器時(shí)代、鐵器時(shí)代、青銅器時(shí)代等不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代;勞動(dòng)資料是生產(chǎn)資料的一部分，勞動(dòng)者主體是否擁有生產(chǎn)資料決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，在隨后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的雇傭與被雇傭、剝削與被剝削的性質(zhì)，歸根到底是因?yàn)閯趧?dòng)者沒(méi)有掌握生產(chǎn)資料。此外，在毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論中，我國(guó)分配制度中多種分配方式并存，按勞動(dòng)要素分配與按勞分配最大的不同也是實(shí)質(zhì)性的不同就在于：前者的生產(chǎn)資料擁有不平等，而后者在生產(chǎn)資料的擁有問(wèn)題上是平等的。

　　需要注意的是，生產(chǎn)關(guān)系雖然決定社會(huì)其余一切關(guān)系，但它本身并不是全部的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系分為物質(zhì)的和思想的兩個(gè)層面，只有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系才是生產(chǎn)關(guān)系，因此，生產(chǎn)關(guān)系的外延比社會(huì)關(guān)系小，社會(huì)關(guān)系包含生產(chǎn)關(guān)系，這也是2001年文科多選題17題一個(gè)題支所考察的考點(diǎn)。

　　社會(huì)意識(shí)分別有三種完整的區(qū)分：①個(gè)人意識(shí)與群體意識(shí);②社會(huì)心理及風(fēng)俗習(xí)慣與社會(huì)意識(shí)形式;③作為上層建筑的意識(shí)形式和作為非上層建筑的意識(shí)形式。在這三個(gè)區(qū)分中，需要厘清的是后兩個(gè)區(qū)分。社會(huì)心理及風(fēng)俗習(xí)慣是自發(fā)形成的，而社會(huì)意識(shí)形式則是系統(tǒng)性的。在第三個(gè)區(qū)分中的“意識(shí)形式”并非第二個(gè)區(qū)分的“社會(huì)意識(shí)形式”，后者是一個(gè)專有名詞。但是，作為上層建筑的意識(shí)形式首先必定是系統(tǒng)性的社會(huì)意識(shí)形式，上層建筑具有鮮明的階級(jí)性，因而并非所有的社會(huì)意識(shí)形式都是上層建筑。自然科學(xué)既非社會(huì)心理及風(fēng)俗習(xí)慣，亦非上層建筑，而只是社會(huì)意識(shí)形式�？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，社會(huì)心理及風(fēng)俗習(xí)慣肯定不是上層建筑，屬于作為非上層建筑的意識(shí)形式;社會(huì)意識(shí)形式中，只有具有階級(jí)性的才是上層建筑，其余的也屬于作為非上層建筑的意識(shí)形式。

　　需要注意的是，屬于上層建筑的意識(shí)形式我們稱之為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它并非上層建筑的全部，而只是上層建筑中的觀念上層建筑，上層建筑的另一部分是包括制度、組織和設(shè)施的政治上層建筑。

　　社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有依賴性的同時(shí)，又具有相對(duì)獨(dú)立性。即是說(shuō)，社會(huì)意識(shí)歸根到底由社會(huì)存在決定，但是這種決定并非涇渭分明、當(dāng)下發(fā)生的。社會(huì)意識(shí)的存在和發(fā)展、社會(huì)意識(shí)內(nèi)部的相互作用以及對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用，這都是其相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)。

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