3.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

　　(1)定義和特點(diǎn)

　�、俣�義：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有(即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾)。

　　矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

　　②特點(diǎn)：矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的即絕對(duì)的，矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，它的存在是暫時(shí)的有條件的即相對(duì)的;共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。

　　(2)辯證關(guān)系

　　矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。

　　(3)方法論意義

　　矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。未來人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題也會(huì)層出不窮。掌握矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為科學(xué)社會(huì)主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是個(gè)別與一般、特殊與普遍的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義取得的成功經(jīng)驗(yàn)和得出的理論結(jié)論，不僅對(duì)于中國(guó)如何搞社會(huì)主義具有特殊的指導(dǎo)意義，而且對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，特別是對(duì)于這些基本原理的理解、闡釋和運(yùn)用，具有重要的理論啟迪。我們要從個(gè)別與一般、特殊與普遍的關(guān)系上來理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與科學(xué)社會(huì)主義基本原理的關(guān)系。

　　(二)認(rèn)識(shí)論

　　1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，在人類改造世界和認(rèn)識(shí)世界的過程中，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是密切聯(lián)系的，不可分割的，既沒有離開認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，也沒有離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，人們只是在思維領(lǐng)域把它們分開，現(xiàn)實(shí)中是分不開的。

　　(1)含義

　　實(shí)踐是人的能動(dòng)地改造世界的對(duì)象化活動(dòng);認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

　　(2)辯證關(guān)系

　　1)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。(實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定作用;實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn))

　　①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第一，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。第二，認(rèn)識(shí)形成的可能性與現(xiàn)實(shí)性都是由實(shí)踐提供和決定的。第三，正確理解認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐要注意以下兩方面的關(guān)系：首先是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系(它們之間是源和流的關(guān)系);其次是社會(huì)實(shí)踐與生理素質(zhì)的關(guān)系，馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的�！敝挥性趯�(shí)踐中認(rèn)識(shí)主體才能與事物相聯(lián)系，從而形成人的認(rèn)識(shí)。

　�、趯�(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的可能)。實(shí)踐不斷為認(rèn)識(shí)提供新課題，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。;實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件和手段，不斷提供認(rèn)識(shí)的新的手段、方法、素材;實(shí)踐不斷鍛煉和提高人的思維能力。

　�、蹖�(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性�！�

　�、軐�(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。人類認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

　　2)認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

　�、僬J(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐基本的有兩種情況：一是先進(jìn)的、正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，能使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的效果，促進(jìn)人類世界的進(jìn)步與發(fā)展;二是落后的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的甚至破壞的作用，阻礙人類世界的進(jìn)步與發(fā)展。

　�、谡J(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，科學(xué)理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程;其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向;再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新，正如列寧所說“沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)”。

　　2.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，低級(jí)和高級(jí)的關(guān)系。

　　(1)相互區(qū)別

　�、俸�義不同：感性認(rèn)識(shí)是指對(duì)事物現(xiàn)象、外部聯(lián)系、片面的反映;理性認(rèn)識(shí)是指對(duì)事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系全面地反映。

　�、谔攸c(diǎn)不同：感性認(rèn)識(shí)具有直接性、具體性;理性認(rèn)識(shí)具有間接性、抽象性。

　　③形式不同：感性認(rèn)識(shí)的形式是：感覺、知覺和表象;理性認(rèn)識(shí)的形式是概念、判斷和推理。

　　(2)相互聯(lián)系

　�、俑行哉J(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。這就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)中的唯物論。

　�、诟行哉J(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。這就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的辯證法。

　　(3)相互滲透

　�、俑行哉J(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)以理性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo);感性認(rèn)識(shí)的東西要借助于理性認(rèn)識(shí)的形式——概念來表達(dá)。

　　②理性認(rèn)識(shí)中有感性認(rèn)識(shí)：理性以感性為基礎(chǔ);理性認(rèn)識(shí)的東西要借助于感性認(rèn)識(shí)的形式——語(yǔ)言來表述。

　　3.認(rèn)識(shí)中的理性因素和非理性因素

　　認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。

　　(1)理性因素及其作用

　　理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：

　�、僦笇�(dǎo)作用。②解釋作用。③預(yù)見作用。

　　(2)非理性因素及其作用

　　非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：①動(dòng)力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。

　　馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

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