2012考研《政治》考點預(yù)測、試題及精選資料專題 

　　政治考試知識點雖然多，但是總有一些考點備受青睞，一些重點難點一直占據(jù)考試頭籌。但也有熱門考點在2010和2011年都以分析題出現(xiàn)，那么2012年再考的幾率也所剩無幾。

　　一、真理的屬性和真理的標(biāo)準(zhǔn)

　　1、真理的定義

　　真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。

　　2、真理的屬性

　　(1)真理的客觀性

　　真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界;二是指檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐，而實踐是物質(zhì)性的活動。

　　(2)真理的絕對性

　　真理的絕對性或者絕對真理是指真理的內(nèi)容具有正確性，真理的發(fā)展具有無限性。其具體含義有：其一，就真理的內(nèi)容而言，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。因此，承認(rèn)了客觀真理就是承認(rèn)了絕對真理。其二，就真理的發(fā)展而言，其前景是無限的。由于人類依其認(rèn)識本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。所以，承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)了絕對真理。其三，就真理發(fā)展的最終結(jié)果而言，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成為絕對真理。所以，承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的無限性，就必然承認(rèn)絕對真理。(3)真理的相對性

　　真理的相對性是指真理的有限性、有條件性，是指人們在一定條件下對世界的正確把握具有近似性。其含義有三層：其一，從認(rèn)識的廣度上看，任何真理只能是對無限的物質(zhì)世界的某一階段、某一方面、某一領(lǐng)域的認(rèn)識。其二，從認(rèn)識的深度上看，任何真理對特定事物的一定程度、一定層次的近似正確的反映。其三，從認(rèn)識的進程看，任何真理只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識。

　　3、絕對真理和相對真理的關(guān)系

　　絕對真理和相對真理有兩種含義。其一是指真理的屬性;其二是指真理的類型。從類型的角度而言，所謂“絕對真理”是指最大限度地接近“完全”、“終極”意義上的真理;而所謂“相對真理”是指近似、相對意義上的真理。在馬克思主義哲學(xué)中，主要是用前一個含義。

　　絕對真理和相對真理是辯證統(tǒng)一關(guān)系。二者的同一性表現(xiàn)在：其—，從靜態(tài)上看，二者相互依存、相互滲透、相互包含。任何真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一;世界上不存在純粹的絕對真理和純粹的相對真理。換言之，相對之中有絕對，因為任何相對真理都包含著絕對性的顆粒;而絕對之中有相對，因為任何絕對真理都是有條件的。

　　其二，從動態(tài)上講，二者是辯證轉(zhuǎn)化的。任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。

　　二者的矛盾性表現(xiàn)在：含義不同。

　　4、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　實踐是由真理的本性和實踐的特點決定的。

　　(1)從真理的本性看。真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所以，所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及符合的程度;而能是把二者聯(lián)系起來加以對照的，只有實踐。

　　(2)從實踐的特點看。實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性，即把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西，是溝通主觀和客觀的“橋梁”。所以，實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

　　命題提示：

　　例如，運用相關(guān)原理論述，如何對待馬克思勞動價值論?

　　(考查的是真理的絕對性和真理的相對性原理，一要堅持，二要發(fā)展。)

　　二、實踐和認(rèn)識

　　1.實踐的地位和定義

　　實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。

　　實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

　　2.實踐決定認(rèn)識

　　實踐對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：

　　其一，實踐是認(rèn)識的來源。實踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，而且還為認(rèn)識的形成提供了可能。大腦等生理因素對人的認(rèn)識和才能有影響，但起決定性作用的是后天的社會實踐。所以，馬克思說“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的�！�

　　學(xué)習(xí)和繼承他人的間接經(jīng)驗對提高認(rèn)識非常重要;但歸根到底，他人的經(jīng)驗也源于實踐。

　　其二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展為認(rèn)識不斷提出新的課題;恩格斯說:“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進�！逼浯�，實踐為認(rèn)識的發(fā)展提供必要的條件。最后，在實踐中，人的認(rèn)識能力也在不斷提高。恩格斯說： “人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的�！�

　　其三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　其四，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識的目的不僅在于認(rèn)識活動本身，更在于指導(dǎo)實踐。認(rèn)識指導(dǎo)實踐、為實踐服務(wù)，是認(rèn)識的價值的最終實現(xiàn)。

　　3.認(rèn)識反作用于實踐

　　(1)認(rèn)識之所以對實踐具有反作用是由實踐和認(rèn)識的特點決定的。首先,實踐具有自覺能動性。人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識具有指導(dǎo)實踐的作用。認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐。

　　(2)認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用具體表現(xiàn)在：其一，認(rèn)識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動;

　　其二，認(rèn)識可以使主體在實踐活動之前,確定符合自身需要以及客觀實際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃;

　　其三，認(rèn)識可以使主體根據(jù)變化了情況及時調(diào)整自己的行動，指導(dǎo)主體選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式;

　　其四，認(rèn)識可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗上升為理論;

　　其五，認(rèn)識還可以使主體實現(xiàn)對自身的認(rèn)識，并自覺調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要。

　　(3)認(rèn)識反作用于實踐的最終結(jié)果有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進行，達(dá)到預(yù)期的效果; 二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實踐時,就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

　　(4)認(rèn)識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先,理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實踐的前頭，指導(dǎo)實踐的進程;其次,科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實踐的方向;再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創(chuàng)新。

　　4.認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合;所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。

　　命題提示：

　　例如，中國的新民主主義革命的實踐，導(dǎo)致了新民主主義革命理論的產(chǎn)生;中國改革開放的實踐，導(dǎo)致了中國特色社會主義理論的產(chǎn)生。

　　也可以用格言、成語、警句為材料，要求論證其包含的哲理。比如“實踐出真知”等。

　　考查實踐對認(rèn)識的決定作用。

　　根據(jù)往年真題預(yù)測以上兩個馬原的重要考點。提示，在考前一周不可能面面俱到，因此根據(jù)自己前期的復(fù)習(xí)，找出重點考點重點看是目前的當(dāng)務(wù)之急。

　　祝親愛的同學(xué)們，2012馬到成功!

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