專題十六

　　以人為本的馬克思主義哲理

　　【解題思路】

　　1.以人為本與“以物為本’’的兩種發(fā)展觀;

　　2.以人為本的科學(xué)內(nèi)涵;

　　3.以人為本與古代民本政治觀念的本質(zhì)區(qū)別;

　　4.以人為本的具體應(yīng)用;

　　5.資產(chǎn)階級的人性觀。

　　【答案要點(diǎn)】

　　1.(1)所謂以人為本的發(fā)展觀，就是在社會發(fā)展中要以滿足人的需要、提高人的素質(zhì)、促進(jìn)入的發(fā)展為核心內(nèi)容和終極目標(biāo)，要把人們對物質(zhì)、精神、文化的需求和自身發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度作為衡量社會進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。以人為本與“以物為中心的發(fā)展觀”相對立，明確肯定人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值目標(biāo)，人是“目的”，“物”是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的手段。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下搞現(xiàn)代化建設(shè)，擺正人與物何為“目的”的關(guān)系，對克服GDP崇拜和片面的政績觀，有著十分重要的意義。

　　(2)“以物為本”的發(fā)展觀片面追求GDP增長，結(jié)果遇到經(jīng)濟(jì)增長并不等于社會進(jìn)步的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，更不等于人民生活水平和社會公平程度的提高。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但也出現(xiàn)了貧富差距擴(kuò)大，社會事業(yè)建設(shè)嚴(yán)重滯后等問題，長期以來，一些地方和部門領(lǐng)導(dǎo)，片面追求經(jīng)濟(jì)增長，大搞政績工程和形象工程，背離了以人為本的指導(dǎo)思想和為人民服務(wù)的宗旨，實(shí)際上是“以物為本”、以官為本，違背了以人為本的發(fā)展觀的要求。

　　2.以人為本所指的人是“類”與“個體”的統(tǒng)一，是個體的人與社會整體的人的統(tǒng)一，同時存在著社會分層的人。所以以人為本強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果“惠及全體人艮”，尤其強(qiáng)調(diào)讓低收人群體受益，甚至可以多受益，不能把以人為本曲解為某一社會利益群體的人，以致人為地?cái)U(kuò)大貧富差距，加劇兩極分化。

　　以人為本，不只是指以人民的利益為本，而首先應(yīng)該是以“人的權(quán)利”為本。在社會主義社會，每個公民都應(yīng)該享有普遍的、平等的權(quán)利。權(quán)利公平居首位，是落實(shí)以人為本的關(guān)鍵。以人為本，不只是指人的物質(zhì)生活需要，而是全面提高人的素質(zhì)，全面滿足人的物質(zhì)和精神文化需求，是以“人的自由和全面發(fā)展”為本。

　　3.以人為本與古代民本政治本質(zhì)不同。古代社會的制度和體制在根本上是“君為民本”，君民之間是統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系，因而所謂“民為邦本”只是君主安邦治國、維護(hù)政治統(tǒng)治的手段，只是統(tǒng)治者的“治國之道”而已。而我黨主張“以人為本”是把人民的利益高于一切，是人民民主的必然要求。

　　4.以人為本的實(shí)質(zhì)是以人為目的，即以人的全面發(fā)展為價值目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐或?qū)嵺`的人是社會歷史發(fā)展的根本動力，是創(chuàng)造者，又是享有者。①以人為本強(qiáng)調(diào)人是目的，是衡量經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的價值尺度，所以我們應(yīng)該立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系，將維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳熙。②人是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本動力，因而我們要尊重人、關(guān)心人、理解人、愛護(hù)人、發(fā)展人，充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。3、改造是雙向的，人類在改造自然同時也不斷的改造自己。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時也保護(hù)了自然環(huán)境就是調(diào)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。片面的強(qiáng)調(diào)對大自然的破壞，必然會受到大自然的報(bào)復(fù)。以人為本的科學(xué)政績，主要是能求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是，為人民辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效、求實(shí)績。(人與自然的關(guān)系)

　　5.所謂人性，是指人身上所具有的特性和屬性。人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。馬克思認(rèn)為，人是什么取決于他們生產(chǎn)什么和如何生產(chǎn)，生產(chǎn)實(shí)踐的社會性決定了人的社會性，是一定歷史階段社會生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。人性善和人性惡兩苞膨法，離開了人所依存的生產(chǎn)實(shí)踐及其社會關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)先天的、內(nèi)在的、主觀自生的所謂人性，根本不可能揭示人性的本質(zhì)。(網(wǎng)絡(luò)社會道德)資產(chǎn)階級人性論都是抽象的人性論，如“人性自私”等說法。人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和。揭示人的本質(zhì)，就在于真正地說明人的社會屬性。所以，資產(chǎn)階級的抽象人性論是錯誤的，哲學(xué)上從抽象理性出發(fā)，是唯心論;歷史上是把資產(chǎn)階級的本質(zhì)屬性夸大為全人類的人性與本質(zhì)，實(shí)踐上是早已成為維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。

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