2012年考研《政治》考前經(jīng)典總結(jié)專題30個(gè) 

　　專題十五

　　唯物辯證法的基本范疇及其方法論

　　【解題思路】

　　1.原因和結(jié)果的辯證關(guān)系及方法論;

　　2.必然性和偶然性的辯證關(guān)系及方法論;

　　3.可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及方法論;

　　4.現(xiàn)象和本質(zhì)的辨證關(guān)系及方法論;

　　5.內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系及方法論。

　　【答案要點(diǎn)】

　　1.(1)原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇�？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍聯(lián)系，辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。②原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過(guò)來(lái)影響原因，互為因果。③原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。④原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、一果多因，同因異果、異因同果，多因多果、復(fù)合因果。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。

　　(2)原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的方法論：①“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果.可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性、自覺(jué)性和調(diào)控性，趨利避害;②一因多果、一果多因，同因異果、異因同果，多因多果、復(fù)合因果，可以幫助人們具體問(wèn)題具體分析，避免照抄照搬的教條主義。

　　2.(1)必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)。偶然牲是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：①二者是有區(qū)別的：它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性在事物發(fā)展過(guò)程中比較穩(wěn)定，時(shí)空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢(shì)，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn);它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。②必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　　(2)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論：①既要重視事物發(fā)展的必然性、規(guī)律性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把偶然作為科研的機(jī)遇，把握有利于發(fā)展的機(jī)遇，在挑戰(zhàn)中抓住機(jī)遇，掌握“危機(jī)”概念中的辯證法。②必然性存在于偶然性中，通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)，我們要以必然性為墓礎(chǔ)，既防患于未然，又要加強(qiáng)危機(jī)管理，在偶然事件面前保持清醒頭腦和科學(xué)態(tài)度。

　　3 .(1)可能性和觀念性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇�？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：①可能性與現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別，我們不能把可能性與現(xiàn)實(shí)性混為一談。②可能性與現(xiàn)實(shí)性又緊密相連。可能性包含在現(xiàn)實(shí)之中，是沒(méi)有展開(kāi)的、沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí);現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)展開(kāi)、已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的可能，同時(shí)又孕育著新的可能。所以，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性也就沒(méi)有可能性。反過(guò)來(lái)，沒(méi)有可能也就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)。③可能性與現(xiàn)實(shí)性又是相互轉(zhuǎn)化的�，F(xiàn)實(shí)的發(fā)展是不斷產(chǎn)生可能、可能又不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程o可能與現(xiàn)實(shí)的相互轉(zhuǎn)化是一個(gè)川流不息、永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。繞月探測(cè)工程--“嫦娥工程”在當(dāng)前也是一種可能性，經(jīng)過(guò)艱苦努力，這個(gè)可能性就會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。

　　(2)可能性與現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的方法論：掌握現(xiàn)實(shí)性與可能性的辯證關(guān)系，就要努力在現(xiàn)實(shí)性與可能性的轉(zhuǎn)化中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

　�、僭趯�(shí)現(xiàn)由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，既要注意轉(zhuǎn)化的條件性，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。②既要注意可能與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的復(fù)雜性，又要爭(zhēng)取最好的可能。這里不僅有在著多樣性，而且存在著好與壞兩種對(duì)立的可能。我們應(yīng)努力創(chuàng)造有利的條件，克服不利的條件，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)好的可能;同時(shí)又要未雨綢繆，防止壞的可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，并做好應(yīng)付這種局面的充分準(zhǔn)備。人類實(shí)踐特別是科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)將可能性不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的發(fā)展過(guò)程。

　　4(1)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇�，F(xiàn)象和本質(zhì)也是既對(duì)立又統(tǒng)一的。①現(xiàn)象和本質(zhì)是萬(wàn)區(qū)別的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知，本質(zhì)則是事物4的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握;現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的;現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的;現(xiàn)象是生動(dòng)、豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的�，F(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事。②現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　(2)現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的方法論：正是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì);同時(shí)由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，又要求人們不能停留于現(xiàn)象而必須通過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。人們正是通過(guò)對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。通過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)，因?yàn)椤叭绻�事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)合而為一，一切科學(xué)都成為多余的了”。(人和自然的關(guān)系)

　　5(1)內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的空洞的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無(wú)限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用;當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。

　　(2)內(nèi)容和形式辯誣關(guān)系原理的方法論：①在把握內(nèi)容與形式這對(duì)范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新;又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。②形式有兩種，內(nèi)在的形式與事物的存在發(fā)展具有同一性，一定的內(nèi)容必須經(jīng)過(guò)特定的形式表現(xiàn)出來(lái)，形式改變會(huì)直接影響事物的存在與發(fā)展;外在形式的改變可以促進(jìn)或阻礙事物的存在發(fā)展，但與事物本身不具有直接同一性，形式改變時(shí)不影響事物的存在和發(fā)展。

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