5.(1)對一切事物采取辯證否定即“揚(yáng)棄”與“批判繼承”的分析態(tài)度和方法。在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì);如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能搞形而上學(xué)的肯定一切或否定一切。對待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對待外國東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。

　　(2)堅持對外開放的基本國策，就要正確認(rèn)識、正確處理社會主義和資本主義的相互關(guān)系，要大膽地吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅決地批判和拒絕。

　　6.(1)矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)系、相互制約的原理，要求人們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一(“社會主義資本主義都要建立在現(xiàn)代化大工業(yè)的基礎(chǔ)上”)，從同一中把握對立(“白馬非馬”)。這是辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)所在。形而上學(xué)割裂矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，“在它看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一的地方就看不出差別”，

　　這種只見對立、不見同一或者只見同一、不見對立的觀點(diǎn)往往造成思想上的絕對化和片面化，而且導(dǎo)致思想、文化和政治上的專制與霸權(quán)。就方法論而言，美國和西方發(fā)達(dá)國家把西方價值觀絕對化，夸大為世界唯一的普世價值，完全否認(rèn)事物存在發(fā)展的差別性、多樣性、豐富性和相對獨(dú)立性，在哲學(xué)上就是一種強(qiáng)調(diào)絕對同一的錯誤。教條主義(“削足適履”)也是以思想教條的“絕對同一性”完全否認(rèn)時間、地點(diǎn)、條件的相對性及其矛盾特殊性，犯的也是“絕對同一性”的哲學(xué)錯誤。

　　同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認(rèn)識世界和改造世界的有力工具。它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。任何事物都包含著矛盾，矛盾著的各個方面既對立，又統(tǒng)一，既相互斗爭，又相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們?nèi)�面地把握事物矛盾的對立和統(tǒng)一兩個方面，能夠把同一的事物區(qū)別開來和把對立的事物聯(lián)系起來，做到同中求異和異中求同。我們黨的歷史上關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭”的策略和現(xiàn)階段改革開放中“利用資本主義、建設(shè)社會主義”以及實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的“一國兩制”的方針，包括對美國外交上“斗而不破”的方針，就是成功運(yùn)用對立統(tǒng)一學(xué)說的范例。善于發(fā)現(xiàn)和利用事物矛盾的對立和同一的關(guān)系，從同一中發(fā)現(xiàn)和利用對立，從對立中發(fā)現(xiàn)和利用同一，對于我們做好一切工作，使事物向著有利于進(jìn)步的方向發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

　　(2)構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，在經(jīng)濟(jì)全球化相互依存的條件下謀求“合作共贏”、“互利共贏”，在領(lǐng)土與主權(quán)爭端中搞“擱置主權(quán)，共同開發(fā)”等，是自覺利用矛盾同一性和斗爭性動力作用的具體表現(xiàn)，突出共同點(diǎn)，用淡化矛盾、化解矛盾的方法解決問題，而不是用激化矛盾的“斗爭哲學(xué)”，搞成你死我活的“零和沖突”或者“兩敗俱傷”。但是事物的質(zhì)變與飛躍，靠的是矛盾的斗爭性，只有在矛盾斗爭中才能突破舊事物、舊秩序的保守束縛和發(fā)展局限。所以，在矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系問題上，一種割裂同一性和斗爭性的關(guān)系，夸大斗爭性，否定同一性搞斗爭哲學(xué);另一種割裂同一性和斗爭性的關(guān)系，否定斗爭與差別，把同一性夸大為抽象的絕對的同一，或者搞無原則的妥協(xié)退讓，或者搞思想或意識形態(tài)專制，強(qiáng)調(diào)用一個價值觀改造世界，否定文明多樣性與思想觀念多樣化。

　　(3)矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是指事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r改變事物發(fā)展釣進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理對于我們分析問題和指導(dǎo)實(shí)踐活動具有重要的意義，它是我國實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　(4)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽和諧的辯證法，“兩極相聯(lián)”、“一舒為二”、“合二而一”等強(qiáng)調(diào)矛盾同一性的矛盾觀曾對歐洲哲學(xué)，特別是德國古典哲學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。馬克思說：“中國的社會主義跟歐洲的社會主義像中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣有共同之點(diǎn)。”馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中國化奠定了深厚的思想、文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家的和平共處，對于促進(jìn)社會人際關(guān)系的和諧有序、家庭的和睦相處等都有十分重要的積極意義。

　　7.全面地把握矛盾普遍性(1強(qiáng)調(diào)規(guī)律客觀性、普遍性。2強(qiáng)調(diào)理論的指導(dǎo)作用。)和特殊性的辯證關(guān)系，即一般和個別、共性和個性、絕對和相對的辯證關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，一切從中國實(shí)際出發(fā)，尊重中國的基本國情，了解中國革命、建設(shè)和改革的特殊問題與特殊規(guī)律一，具體問題具體分析，運(yùn)用馬克思主義解決中國的具體問題走中國特色的革命、建設(shè)和改革道路。

　　8.矛盾不平衡性的方法論意義。矛盾特殊性就是盾種矛盾及簍譽(yù)I諸方面在矛盾總體中各有不同的特性，表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別，從而也就是矛盾不平衡性的原理在實(shí)際工作中就是“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的方法，一方面，“重點(diǎn)論”兩點(diǎn)論”為基礎(chǔ)，另一方面，“兩點(diǎn)論”以“重點(diǎn)論”為依歸，又有成績又看點(diǎn)是“兩點(diǎn)論”(反對眉毛胡子一把抓)，但是還要明確成績和缺點(diǎn)哪一方面是主要的，要有主要區(qū)別，那就是“重點(diǎn)論”(反對單兵獨(dú)進(jìn))。更重要的是，由于各種矛盾及矛盾諸方面在總體中各有不同的特性，所以用不同的方法解決不同的矛盾是馬克義哲學(xué)的一個重要的方法論原則。

　　9.形而上學(xué)和唯物辯證法是兩種根本對立的發(fā)展觀。唯物辯是指用聯(lián)系的、運(yùn)動的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)來觀察世界及其運(yùn)動的觀，而形而上學(xué)則是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來觀察物質(zhì)及其狀況的世界觀。

　　兩種發(fā)展觀對立的表現(xiàn)：(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對立。辯證法堅持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察世界，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)的相互制約、相互影來理解社會的存在和發(fā)展;而形而上學(xué)往往是用孤立的觀點(diǎn)來看待F否認(rèn)聯(lián)系對事物發(fā)展所能起到的推動作用。

　　(2)運(yùn)動發(fā)展的規(guī)點(diǎn)和靜止不變的觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法堅運(yùn)動發(fā)展的觀點(diǎn)來看待世界，它雖然也承認(rèn)靜止，但是認(rèn)為靜止不過動的特殊存在狀態(tài)，運(yùn)動是絕對的、無條件的，整個世界都處在不停動發(fā)展之中;而形而上學(xué)則否認(rèn)事物有真正的運(yùn)動和發(fā)展，即使承認(rèn)化也不過是場所的變更和位置的移動，也就是承認(rèn)有量變，但否認(rèn)有的質(zhì)變、飛躍和發(fā)展。

　　(3)全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法堅持全面的觀點(diǎn).1而形而上學(xué)則是一種片面的觀點(diǎn)。

　　(4)承認(rèn)內(nèi)部矛盾和否認(rèn)內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法認(rèn)為雖然內(nèi)因和外因都是發(fā)展的重要條件，但內(nèi)因是變化的根據(jù)，是決定性的原因，因而把事物發(fā)展的決定性的原因歸結(jié)為事物的內(nèi)部矛盾。而形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾，尤其是否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，它們往往夸大外力的作用。是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾，是唯物辯證法和形而上學(xué)爭論的焦點(diǎn)。

　　10.在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法的重要作用是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。分析矛盾特殊性的方法：第一，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，要統(tǒng)籌兼顧又要抓突出問題與主要矛盾和矛盾的起支配作用的主要方面，兼顧次要矛盾和矛盾次要方面的正確處理，解決好主要矛盾和矛盾主要方面才能為解決次要矛盾、矛盾次要方面創(chuàng)造一個好的環(huán)境、基礎(chǔ)和前提條件。第二，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法。第三，批判與繼承相統(tǒng)一的方法。第四，內(nèi)因是根據(jù)、外因是條件的方法。第五，矛盾特殊性與普遍性即共性與個性。第六，“求異”思維(即矛盾斗爭性，強(qiáng)調(diào)差別斗爭性)與求同方法以及“求同”存異的方法。第七，逆向思維與雙向調(diào)節(jié)。第八，換位思考。第九，統(tǒng)籌兼顧與突出重點(diǎn)。第十，適度的方法-強(qiáng)調(diào)適可而止(度的概念)，防止過猶不及，等等。(單項(xiàng)思維、單相思是認(rèn)識論;換位思考是辨證論，統(tǒng)籌兼顧是普遍聯(lián)系;)

　　總之，具體問題具體分析，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，不同矛盾決定問題的不同性質(zhì)，不同問題用不同的方法去解決，在共性的基礎(chǔ)上認(rèn)識個性，通過個性把握共性，是矛盾辯證法的精髓。

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