一、關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律

　　1.原理內(nèi)容：對立統(tǒng)一規(guī)律包括三個(gè)重要原理。

　　(1)同一性和斗爭性辯證關(guān)系。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。①矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。②矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。③矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的：沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中;沒有同一性也沒有斗爭性。

　　(2)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。①矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：矛盾雙方的相互貫通使事物能夠轉(zhuǎn)化，事物的發(fā)展方向、趨勢是有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。②矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成為新事物。③矛盾的同一性和斗爭性相互結(jié)合、共同發(fā)揮作用推動(dòng)事物發(fā)展。矛盾統(tǒng)一了，解決了，事物就發(fā)展了。

　　(3)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系。①矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。即是矛盾無處不在，無時(shí)不有。②矛盾的特殊性即矛盾是具體的，具體有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。③矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。

　　2.上述原理告訴我們：認(rèn)識(shí)事物、分析問題要堅(jiān)持矛盾分析法。第一，要在對立中把握同一，在同一中把握對立。不能用絕對肯定或絕對否定觀點(diǎn)看問題;第二，要“具體問題具體分析”，只有具體問題具體分析才能認(rèn)識(shí)事物，才能“對癥下藥”解決問題;第三，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的結(jié)合”，分清主次矛盾和矛盾主次方面，分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題要從矛盾分析的觀點(diǎn)出發(fā)，抓住重點(diǎn)、主流，具體分析。

　　3.上述理論及其告訴我們的道理可分析的具體問題有：(1)關(guān)于和諧的問題。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。(2)關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義道路的問題。探索社會(huì)主義發(fā)展道路，必須把馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想必須以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持“走自己的路”。(3)關(guān)于人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的問題。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律也是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。(4)關(guān)于非對抗性矛盾的問題。非對抗性矛盾是指矛盾雙方的發(fā)展方向和利害關(guān)系不是對立的，而是可以互補(bǔ)的，矛盾雙方相互依賴、取長補(bǔ)短，有很多共同點(diǎn)和一致性。在非對抗性矛盾中，矛盾雙方也存在斗爭，但這種斗爭不表現(xiàn)為激烈的形式，它通過矛盾雙方的相互作用，促成矛盾統(tǒng)一體的鞏固和發(fā)展。(5)關(guān)于必然性和偶然性的問題。事物發(fā)展的必然性和偶然性之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。所以，我們必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，也要善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。

　　二、關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

　　1.原理內(nèi)容：聯(lián)系和發(fā)展的普遍性有兩個(gè)重要原理。(1)事物的普遍聯(lián)系。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。①聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其它事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。②聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其它事務(wù)處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。③聯(lián)系具有多樣性。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。(2)事物的永恒發(fā)展。事物的相互聯(lián)系導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)引起事物的變化，變化的基本趨勢是發(fā)展。①發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西;舊事物是喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西②新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，因?yàn)樾率挛镌诒举|(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大的生命力。③事物的發(fā)展是一個(gè)過程。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的。

　　2.上述原理告訴我們：(1)事物是一個(gè)整體，世界是一個(gè)整體。(2)要善于分 　析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念。(3)以發(fā)展的眼光和態(tài)度看待 一切事物，在動(dòng)態(tài)中考察事物之間的聯(lián)系。3.上述原理及告訴我們的道理可分析的問題有：中國的發(fā)展要采用全球性、全局性的發(fā)展戰(zhàn)略。(1)中國的發(fā)展不能獨(dú)立于世界經(jīng)濟(jì)之外，要和世界發(fā)展接軌，所以要采用全球化戰(zhàn)略，積極的融入經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮。(2)中國社會(huì)內(nèi)部存在多種因素，各因素之間是互相聯(lián)系、互相影響的，所以要采用全局性戰(zhàn)略，實(shí)行科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧的根本方法。

　　三、對毛澤東與毛澤東思想歷史地位的評(píng)價(jià)

　　1. 科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的極端重要性毛澤東去世后，黨內(nèi)外與國內(nèi)外在科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東與毛澤東思想問題上存在著兩種錯(cuò)誤傾向。一種是因?yàn)槊珴蓶|晚年犯了錯(cuò)誤，而企圖否認(rèn)毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值，否認(rèn)毛澤東思想對中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用;另一種對毛澤東同志的言論采取教條主義態(tài)度，以至凡是毛澤東說過的話都是不可移易的真理，甚至不愿實(shí)事求是地承認(rèn)毛澤東同志晚年犯了錯(cuò)誤。正確地評(píng)價(jià)毛澤東同志的歷史功過，確立毛澤東思想的歷史地位的重要性：(1)關(guān)系到怎樣看待黨和國家過去幾十年奮斗的成就。(2)關(guān)系到黨的團(tuán)結(jié)、國家的安定。(3)關(guān)系到黨和國家未來的發(fā)展道路。這是毛澤東同志逝世以后我們黨遇到的一個(gè)全局性、緊迫性、至關(guān)重要的問題。

　　2.十一屆六中全會(huì)對毛澤東及毛澤東思想歷史地位的評(píng)價(jià)： 從1979 年11 月起，在鄧小平主持下，中共中央著手起草《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。鄧小平多次對決議稿的起草和修改提出意見。這些意見成為起草決議的“總的原則，總的指導(dǎo)思想”。經(jīng)過一年半時(shí)間的討論和修改，在1981 年6 月27 日到29 日召開的中共十一屆六中全會(huì)上，《決議》獲得一致通過。(1)《決議》科學(xué)地評(píng)價(jià)了毛澤東的歷史地位，充分論述了作為黨的指導(dǎo)思 想的偉大意義。毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家。他雖然在“文化大革命”中犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，但是就他的一生來看，他對中國革命的功績遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失。他的功績是第一位的，錯(cuò)誤是第二 位的。他為中國共產(chǎn)黨和中國人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事 業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和中國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，建立了永遠(yuǎn)不可磨滅的功勛。(2)《決議》指出，毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體 智慧的結(jié)晶。《決議》對毛澤東思想的科學(xué)體系以及貫穿于它的各個(gè)組成部分的 立場、觀點(diǎn)、方法作了科學(xué)概括。《決議》強(qiáng)調(diào)毛澤東思想是我們黨的寶貴的精神財(cái)富，它將長期指導(dǎo)我們的行動(dòng)。我們必須繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東思想，并以符合實(shí)際的新原理新結(jié)論豐富和發(fā)展毛澤東思想。歷史決議的通過，標(biāo)志著黨和國家在指導(dǎo)思想上撥亂反正的勝利完成。

　　3. 毛澤東思想的重大意義

　　(1)毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，毛澤東第一次明確提出并系統(tǒng)論述了實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的任務(wù)。毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個(gè)理論形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍�！�(2)毛澤東思想是中國革命和建設(shè)的科學(xué)指南。在毛澤東思想的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民，找到了一條新民主主義革命的正確道路，完成了反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的任務(wù)，結(jié)束了中國半殖民地半封建社會(huì)的歷史，　建立了中華人民共和國;找到了一條從新民主主義向社會(huì)主義過渡的道路，確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。在此基礎(chǔ)上，毛澤東又對適合中國國情的社會(huì)主義道路進(jìn)行了艱辛探索。毛澤東思想關(guān)于中國革命和建設(shè)的科學(xué)論述，為建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義繼續(xù)發(fā)揮著理論指導(dǎo)作用。(3)毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財(cái)富。不了解毛澤東思想，就不能對中國特色社會(huì)主義理論體系有深刻的認(rèn)識(shí)。毛澤東思想包含的許多基本原理、原則和科學(xué)方法，具有普遍的意義。毛澤東追求和倡導(dǎo)的中華民族重新自立于世界民族之林的遠(yuǎn)大理想，實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，自力更生、艱苦奮斗的革命精神，等等，依然是中國人民不斷奮進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，將長期激勵(lì)和指導(dǎo)我們前進(jìn)。

　　4. 毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系毛澤東思想與包含鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)中國特色社會(huì)主義理論體系是一脈相承的。這是因?yàn)椋?1)它們之間是相互聯(lián)系著的，同屬于一個(gè)科學(xué)體系，即馬克思主義。它們是馬克思主義在不同時(shí)代、不同國家、不同具體表現(xiàn)形式的階段性概括。它們在理論基礎(chǔ)、原則立場、思想方法、歷史使命、基本主題等方面是高度統(tǒng)一的。毛澤東思想為中國特色社會(huì)主義理論體系提供了活的靈魂(實(shí)事求是、群眾路線、實(shí)事求是)。(2)毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要思想來源與組成部分。(3)毛澤東在中國社會(huì)主義建設(shè)探索中出現(xiàn)的失誤，為中國特色社會(huì)主義理論體系的形成提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。正如鄧小平所指出的那樣：“從許多方面來說，現(xiàn)在我們正是把毛澤東同志已經(jīng)提出，但是沒有做的事情做起來，把他反對錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當(dāng)長的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展�！�