第三章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

　　1、實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

　　2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論。

　　3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。

　　4、列寧：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑�！�

　　5、從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際地感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

　　6、真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理

　　7、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系原理：任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，絕對(duì)性和相對(duì)性是同一真理的兩種不同的屬性;絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互包含

　　8、以科學(xué)態(tài)度對(duì)待一切真理，反對(duì)真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義

　　9、真理是全面的、真理是歷史的，真理是有條件的

　　10、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

　　11、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一

　　12、人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。

　　13、實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。

　　14、對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。

　　15、價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。

　　16、價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。

　　17、人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。

　　18、實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。

　　19、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

　　20、自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。

　　第四章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

　　1、社會(huì)存在：主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

　　2、生產(chǎn)方式是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

　　3、從社會(huì)意識(shí)水平的高低層次，劃分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。

　　4、從與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系角度，社會(huì)意識(shí)形式劃分為屬于社會(huì)上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式(即意識(shí)形態(tài))，和不屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式(即非意識(shí)形態(tài))

　　5、社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性

　　6、正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，有賴于社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)

　　7、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志。

　　8、勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象只有與勞動(dòng)者的創(chuàng)造活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能獲得自身的生產(chǎn)力意義，才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

　　9、生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。

　　10、生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的、決定性的，它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。

　　11、在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。

　　12、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

　　13、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

　　14、上層建筑的反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　15、社會(huì)形態(tài)，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

　　16、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分表現(xiàn)出人類以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。

　　17、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾

　　18、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

　　階級(jí)的產(chǎn)生：階級(jí)是一個(gè)歷史范疇

　　階級(jí)的本質(zhì)：階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。

　　19、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)是最根本形式，政治斗爭(zhēng)是最高形式。

　　20、一切階級(jí)斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)軸心展開(kāi)的。

　　21、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

　　22、革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。國(guó)家政治從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命階級(jí)手里，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的首要的、基本的標(biāo)志。

　　23、革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)的矛盾沖突，是社會(huì)革命爆發(fā)的根本原因。

　　24、革命的實(shí)質(zhì)，是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度人替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

　　25、改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取革新舉措。

　　26、改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿�和直接�?dòng)力。

　　27、改革是一種“制度創(chuàng)新”，是新體制代替舊體制，改革是社會(huì)生活的深刻變化，是對(duì)社會(huì)主義傳統(tǒng)體制的根本變革，改革也是解放生產(chǎn)力，所以，我國(guó)的改革是第二次革命。

　　28、科學(xué)技術(shù)作用的實(shí)現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會(huì)制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件，如人們的觀念和認(rèn)識(shí)水平的影響。

　　29、解決“全球問(wèn)題”依賴于多方面的努力和條件。(1)要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹(shù)立全球觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為;(2)要正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件;(3)如果問(wèn)題是由社會(huì)制度造成的，就需要變革這種不合理的社會(huì)制度。

　　30、誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者?是人民群眾創(chuàng)造歷史還是英雄創(chuàng)造歷史，這是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺。

　　31、社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的主體。人是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。

　　32、馬克思：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！�

　　馬克思的這一著名論斷說(shuō)明：(1)人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生所固有的抽象物，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共同性，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定條件下的人。抽象地談?wù)撊说谋拘浴笆巧剖菒骸钡挠^點(diǎn)、認(rèn)為人的本質(zhì)“就在人自身”、人的本質(zhì)就“在于自由”都是唯心主義的;(2)各種社會(huì)關(guān)系都體現(xiàn)著人的本質(zhì)，其中生產(chǎn)關(guān)系是最基本的關(guān)系。(3)由于社會(huì)關(guān)系處在不斷變化之中，所以人的本質(zhì)不是凝固的不變的，而是具體的、歷史的。(4)人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性。

　　33、人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。

　　34、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史的發(fā)展方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史的結(jié)局。

　　35、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)總是要受一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)(最基本的制約因素)、政治和思想文化條件的制約，又要不斷地突破這些條件的制約。

　　36、群眾觀點(diǎn)與群眾路線

　　37、發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享

　　38、個(gè)人可以加速歷史的發(fā)展，也可以延緩歷史的發(fā)展，其中對(duì)歷史發(fā)展起較大作用的人物稱為歷史人物，正面的歷史人物，即反映時(shí)代要求，代表進(jìn)步階級(jí)或階層利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起顯著促進(jìn)作用的代表人物，稱為杰出人物，也叫英雄人物。

　　39、歷史人物，特別是杰出人物的產(chǎn)生都是社會(huì)發(fā)展的必然性和偶然性的統(tǒng)一，是時(shí)勢(shì)造英雄，是人民群眾造就了英雄。

　　40、唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物，堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。

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