(1)區(qū)分哲學的基本問題和社會歷史觀的基本問題。哲學的基本問題是思維和存在的關系問題;社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。

　　(2)不要將唯物主義的基本觀點和辯證唯物主義的特有觀點混淆。如意識對物質的依賴性與意識對物質的能動性、世界的物質統(tǒng)一性與物質世界是多樣性的統(tǒng)一、認識是反映與認識和能動的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點，后者是辯證唯物主義的特有觀點。

　　(3)舊哲學把哲學看成“科學之科學”認為哲學與具體科學的關系是整體和部分的關系，而馬克思主義認為兩者之間不是整體和部分的關系，而是普遍性和特殊性的關系(共性和個性的關系)。

　　(4)“意識轉化成物質”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導實踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識可以轉化成物質”的論斷是正確的。“意識必然轉化為物質”的論斷是錯誤的。

　　(5)“物質和精神是并行不悖的”屬于錯誤的二元論思想。

　　(6)“辯證唯物主義和形而上學唯物主義對哲學基本問題的回答是一樣的”這種看法是不全面的。兩者雖然都承認物質第一性，意識第二性。物質決定意識，但形而上學唯物主義否認意識對物質的能動作用，而辯證唯物主義承認意識對物質的能動作用。

　　(7)“凡唯心主義者都不承認世界的可知性”，這一觀點是錯誤的。大多數(shù)唯心主義者也承認世界的可知性。

　　(8)唯心主義不等于形而上學，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認辯證法，有的唯物主義者(機械唯物主義)則采用形而上學的觀點看待世界。

　　(9)哲學的黨性和階級性既有聯(lián)系也有區(qū)別。階級性是黨性的基礎，黨性是階級性的理論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場的根本對立，階級性指的是在階級社會中哲學服務于一定的階級及其利益。

　　(10)“唯物主義產生于誠實，唯心主義產生于欺騙”的說法是不完全正確的。誠實有助于形成唯物主義，欺騙會導致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產生有深刻的認識根源、社會根源和階級根源。

　　(11)“意識是由物質產生的，因而一切物質都有意識”的認識是錯誤的。意識是由物質產生的，但并非一切物質都有意識。意識是自然界長期發(fā)展的結果是人腦的機能和屬性，是社會的產物。認為一切物質都有意識，是物活論的錯誤觀點。

　　(12)“可知論是一切唯物主義的共同點”的認識是正確的。

　　(13)意識與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個概念。意識是人腦的機能，是對客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會實踐活動的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質承擔者。沒有意識的機體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。

　　(14)物質和運動不可分割，但不能把物質和運動等同起來。

　　(15)人腦是意識的器官，不是意識的源泉，任何意識都是對客觀存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現(xiàn)實生活中也有其客觀原型。

　　(16)“存在”是個多義詞，哲學基本問題中與思維相對立的存在，是物質存在，這是正確的說法;另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點。

　　(17)“物質的惟一特性是存在”的說法是錯誤的。正確的說法應該是“物質的惟一特性是客觀實在性”。

　　(18)世界上存在脫離物質的運動，例如精神活動。這種觀點是錯誤的。物質和運動不可分，任何運動都有物質承擔者，精神活動同樣存在物質載體，同時其反映的內容也具有客觀性。

　　(19)“客體是指客觀事物”的說法是錯誤的�？陀^事物只是潛在的客體，只有進入主體認識與實踐領域時才能成為客體。

　　(20)“人腦產生意識和肝臟分泌膽汁一樣”的說法是錯誤的。這是庸俗唯物主義的觀點。它把人腦的生理活動同意識的心理活動混為一談，把物質和意識看作就是一個東西，從而否認了物質和意識的對立，取消了哲學基本問題。

　　(21)“先有設計圖，然后進行建筑，這同物質在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾的”是正確認識。設計圖是在人們長期實踐經驗的基礎上提出來的，并且在客觀物質世界中可以找到它的根源。先有建筑設計，然后進行建筑說明和表現(xiàn)了人的意識的能動作用。

　　(22)“意識能直接作用于客觀外界”的說法是錯誤的。意識能反作用于客觀世界這是意識的能動作用。但意識反作用客觀外界必須通過實踐，而不能直接作用于客觀外界。

　　(23)“只要充分發(fā)揮主觀能動性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯誤認識。人的主觀能動性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認識和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動性。認為可只要充分發(fā)揮主觀能動他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。

　　(24)“物質這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結果”此為正確論斷。物質是一個概念，范疇，屬于理性認識的形式，必須通過抽象思維才能把握。因而是正確的。

　　(25)規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的;而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。

　　(26)假象和錯覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的;錯覺是錯誤的感覺，是主觀的。當然，如果為假象所迷惑就會產生錯覺。

　　(27)唯物辯證法和詭辯論具有本質區(qū)別。第一，前者既承認區(qū)別又承認聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認區(qū)別只承認聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。第二，前者既承認運動又承認靜止(人不能兩次踏進同一條河流)，后者只承認運動不承認靜止(人一次也不能踏進同一條河流)。第三，前者既堅持兩點又分清主次，是兩點論和重點論的統(tǒng)一，后者雖然堅持兩點但不分主次，屬于均衡論。

　　(28)不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的;也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認為斗爭即對抗。

　　(29)矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。

　　(30)矛盾普遍性和特殊性的關系不同于整體和部分的關系，因為普遍存在于特殊之中，沒有超出特殊;整體由部分構成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經超出部分。

　　(31)“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯誤的。事物的發(fā)展只是運動變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運動變化的形式。

　　(32)“度即關節(jié)點”是錯誤的論斷。作為哲學范疇，度與關節(jié)點是密切相關的，但二者有不同的內涵。度是關節(jié)點之間的范圍、區(qū)間，關節(jié)點是度的端點、臨界點，二者不可混為一談。

　　(33)“運動”和“發(fā)展”是兩個不同的概念。運動是指“一般的變化”，包括世界上發(fā)生的一切變化和過程。而發(fā)展是指一種特殊的運動變化——前進性、上升性運動。即由簡單到復雜，由低級到高級的運動變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運動變化，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。

　　(34)“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯誤認識。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關系顛倒過來。

　　(35)“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉化”是錯誤認識。矛盾雙方的相互轉化必須具備一定的條件。離開條件去談轉化是詭辯論的錯誤觀點。

　　(36)“因為內容決定形式，所以新內容不能采取舊形式”。此觀點是錯誤的。對內容決定形式不能作機械的理解。新內容的發(fā)展，不但要求新形式來為自己服務，而且在一定條件下，應該而且可能利用舊形式為自己服務。

　　(37)“凡是現(xiàn)實中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實現(xiàn)它”。此觀點是不正確的。在現(xiàn)實中具有可能性的東西存在著很復雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭取實現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉化為現(xiàn)實。

　　(38)要劃清哲學上主要的理論界限，清楚它們的對立所在。(1)唯物論和唯心論，是哲學的兩大基本派別，它們在世界本原問題上對立。(2)可知論和不可知論，它們在世界能否被認識問題上對立。(3)一元論和二元論，它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。(4)唯物辯證法和形而上學，是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們在世界狀態(tài)問題上對立。(5)唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會的本質和歷史的創(chuàng)造者問題上對立。

　　(38)要區(qū)分認識的基礎、對象、本質和起點。認識的基礎是實踐;認識的對象是客觀事物;認識的本質是能動反映;認識的起點是感覺。