(36)“因為內容決定形式，所以新內容不能采取舊形式”。此觀點是錯誤的。對內容決定形式不能作機械的理解。新內容的發(fā)展，不但要求新形式來為自己服務，而且在一定條件下，應該而且可能利用舊形式為自己服務。

　　(37)“凡是現(xiàn)實中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實現(xiàn)它”。此觀點是不正確的。在現(xiàn)實中具有可能性的東西存在著很復雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭取實現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉化為現(xiàn)實。

　　(38)要劃清哲學上主要的理論界限，清楚它們的對立所在。(1)唯物論和唯心論，是哲學的兩大基本派別，它們在世界本原問題上對立。(2)可知論和不可知論，它們在世界能否被認識問題上對立。(3)一元論和二元論，它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。(4)唯物辯證法和形而上學，是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們在世界狀態(tài)問題上對立。(5)唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會的本質和歷史的創(chuàng)造者問題上對立。

　　(38)要區(qū)分認識的基礎、對象、本質和起點。認識的基礎是實踐;認識的對象是客觀事物;認識的本質是能動反映;認識的起點是感覺。

　　(39)主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉化：在生產(chǎn)實踐中，主體客體化，即人的知識、能力、目的等本質力量的對象化、物化;在消費認識中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內化為人的體力和智力等本質力量。

　　(40)認識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。只講反映否認創(chuàng)造的觀點是機械反映論，只講創(chuàng)造否認反映的觀點是先驗論。機械反映論和先驗論都是錯誤的。

　　(41)中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。

　　(42)認識開始于感覺，這是正確的觀點，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。

　　(43)經(jīng)驗論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經(jīng)驗論與唯心主義經(jīng)驗論的區(qū)分在于，是否承認感性經(jīng)驗是對客觀事物的反映;唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認理性認識是對客觀客觀事物的反映。

　　(44)理性認識必須回到實踐中去，說明了理論只有在與實踐的結合中才能發(fā)揮其作用�！袄碚撌腔疑�的，生活之樹常青”、“理論什么也實現(xiàn)不了，為了實現(xiàn)理論就需要有使用實踐力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實踐的理論，不與實踐結合的理論毫無價值和意義。

　　(45)理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進認識活動的發(fā)展;但非理性因素要以理性因素為基礎(靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花)。看不到非理性的作用和片面夸大非理性的作用都是錯誤的。

　　(46)主觀(認識)與客觀(實踐)的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。

　　(47)真理和謬誤在一定條件下會相互轉化，但不能由此得出結論，相對真理是包含有謬誤因素的真理。

　　(48)辯證思維方法在現(xiàn)實中找不到直接對應的實體，但不能據(jù)此認為它是純主觀的。因為辯證思維方法本質上是主體化了的客觀規(guī)律和關系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關系。

　　(49)邏輯與歷史的關系可視為主觀與客觀的關系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機械的反映，而是能動的反映�？梢姡�邏輯是“修正”了的歷史。

　　(50)美國哲學家詹姆斯認為“有用即真理”這種認識是錯誤的。判斷一種認識是否具有真理性，唯一的標準是通過實踐檢驗�！坝杏眉凑胬怼笔且环N唯心主義的觀點。

　　(51)生產(chǎn)關系是所有關系中最基本的社會關系，是全部社會關系的基礎。隨著社會實踐和科技文化的發(fā)展，人們的社會關系也將日益多樣化(例如網(wǎng)絡關系)，但這些關系都是在生產(chǎn)關系的基礎上產(chǎn)生的。

　　(52)區(qū)分社會意識形態(tài)的核心和上層建筑的核心。社會意識形態(tài)的核心是政治法律思想，上層建筑的核心是國家政權。

　　(53)區(qū)分社會意識、社會意識形式、社會意識形態(tài)。社會意識從層次上來劃分，可分為社會心理和社會意識形式;社會意識形式是高層次的社會意識，根據(jù)與經(jīng)濟基礎關系的緊密程度，劃分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài);社會意識形態(tài)是指社會意識形式的一部分，在階級社會有階級性，非社會意識形態(tài)，主要是自然科學、形式邏輯、語言學、心理學等等，沒有階級性。

　　(54)經(jīng)濟成分的多樣化帶來了思想意識的多樣化，不是指導思想的多樣化，指導思想屬于意識形態(tài)，意識形態(tài)是對經(jīng)濟基礎(占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系)的反映，意識形態(tài)的性質取決于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的性質。

　　(55)文化的社會功能，即文化對經(jīng)濟、政治的反作用，不能與物質經(jīng)濟的決定作用相提并論，文化決定論和文化無用論都是片面的。

　　(56)“社會存在和社會意識的關系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯誤的。社會存在和社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。

　　(57)“沒有人就沒有人類社會，所以人的因素是社會發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。人口因素是社會存在和發(fā)展的重要條件，它對社會的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會發(fā)展的決定因素。社會發(fā)展的決定性力量是社會的生產(chǎn)方式。

　　(58)“人類社會只有在一定的地理環(huán)境中才能存在和發(fā)展，所以地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然條件，它能對社發(fā)的發(fā)展起加速或延緩的作用而不能起決定性的作用。對社會發(fā)展起決定性作用的因素是社會的生產(chǎn)方式。

　　(59)“科學技術是生產(chǎn)力的一個獨立因素”的說法是錯誤的�？茖W技術屬于生產(chǎn)力，但它不是生產(chǎn)力的一個獨立的要素�？茖W技術只有滲透和物化在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者上，才能起到現(xiàn)實的生產(chǎn)力的作用。

　　(60)“生產(chǎn)關系(經(jīng)濟關系)是一種客觀的物質關系”是正確的論斷。各種類型的生產(chǎn)關系都不是按照人們的意志任意構成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)力的形式，它和生產(chǎn)力一樣具有不以人的意志為轉移的客觀性。它是人們在生產(chǎn)中形成的一種客觀的經(jīng)濟關系、物質關系。

　　(61)“社會意識依賴于社會存在，因此，社會生產(chǎn)力越發(fā)達，社會意識也就越先進”的說法是錯誤的。此話前提是正確的，但得出的結論不對。社會意識具有相對的獨立性，它的發(fā)展水平同社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。

　　(62)個人(包括歷史人物)不是歷史的創(chuàng)造者，但由個人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造者。這是因為個人與群眾的關系，實質上是部分與整體關系的體現(xiàn)。歷史唯物論是歷史一元論，不是歷史多元論，是物質生產(chǎn)決定論，不是精神意識決定論。

　　(63)哲學上的“自由”和政治上的“自由”是不同范疇的概念。哲學的“自由”是對必然性的認識，即掌握了事物的規(guī)律和本質;而政治的“自由”是針對紀律而說的。哲學上的“自由”指導政治的“自由”。

　　(64)不要混淆歷史觀的核心問題與歷史觀的基本問題。歷史觀的核心問題是如何理解社會生活的本質問題。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。

　　(65)“世界何者，豪杰而已矣，舍豪杰則無世界”。這是梁啟超的唯心主義英雄史觀。

　　(66)“在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天”。此話中的“謀事在人”承認人的能動作用，但“成事在天”則帶有宿命論和唯心史觀的色彩。

　　(67)“個性自私”觀點的錯誤在于違背了“人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”的科學論斷。

　　(68)有人認為，歷史朝代的更替和變遷是按照土德、金德、火德、水德、木德的順序進行的，史稱“五德始終說”，這種觀點屬于歷史循環(huán)論的錯誤觀點。

　　(69)關于人的價值觀問題，薩特認為人的價值在于自由，它是通過人的“自由選擇”實現(xiàn)的。這種觀點拋棄了人的社會屬性，離開社會和集體來談個人，離開社會歷史規(guī)律來談自由，宣傳個人主義、利己主義，堅持了抽象的人的價值觀。是不科學的看法。

　　(70)“人性善”、“人性惡”、“人性有善有惡”、“人的本質屬性是理性思維”的觀點都是不科學的。馬克思主義認為“人性在社會中形成”。