二、多項選擇題

　　1.AC　【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于普遍聯(lián)系觀點的理解與應(yīng)用。聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是事物本身固有的即客觀的，人們可以把握聯(lián)系，但不能臆造聯(lián)系，否則將陷入唯心主義和詭辯論。聯(lián)系又是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的，中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。

　　A、C是正確選項，B、D是錯誤觀點、錯誤選項。社會領(lǐng)域的聯(lián)系離不開人的活動，但并不否認聯(lián)系的客觀性，自然界領(lǐng)域的聯(lián)系，如果撇開人的反作用不談，則是事物本身固有的，不是人為的。世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)是物質(zhì)而不是信息，信息是事物存在和變化的情況，一般認為，信息是物質(zhì)普遍的、基本的屬性，是寓于一切運動形式之中的一類特殊的運動形式。聯(lián)系的普遍性根源于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。聯(lián)系的客觀性和普遍性本身是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、“中介”的普遍性、物質(zhì)和運動不可分割性的體現(xiàn)。

　　2.BDE 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于系統(tǒng)及其整體性的本質(zhì)屬性、整體與部分關(guān)系的理解和應(yīng)用能力。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。系統(tǒng)的本質(zhì)屬性是整體性。整體性的觀點是指整體和部分密切聯(lián)系、不可分割;整體依賴部分并由部分構(gòu)成，產(chǎn)生和形成各部分所不具有的新性質(zhì)新功能;部分依賴整體，部分是整體的部分，脫離了整體的部分，就失去它在整體中的性質(zhì)和功能;整體和部分相互滲透著對方的某些屬性和功能;整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　答題時首先分析命題，命題中的生物個體和細胞的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，細胞中DNA含有生物個體所有性狀的遺傳信息是整體和部分相互滲透的體現(xiàn)。聯(lián)系命題按上述觀點逐項審定：A違背了整體的含義，是錯誤選項;B是整體的特性，屬正確選項;C違背了整體的特性，是錯誤選項;D、E都是正確觀點，也是正確選項。

　　3.ACDE 【解讀】本題考查唯物辯證法部分聯(lián)系的觀點與系統(tǒng)的觀點中關(guān)于整體和部分的關(guān)系的理解。關(guān)于系統(tǒng)的觀點出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代我國的哲學(xué)教材中，是我國哲學(xué)工作者的一個研究成果，普遍認為系統(tǒng)觀點是對聯(lián)系觀點的深化和豐富，系統(tǒng)的本質(zhì)屬性是整體性，整體和部分的關(guān)系是：整體由部分構(gòu)成，由部分所構(gòu)成的整體產(chǎn)生和形成了部分所不具有的新的性質(zhì)和功能，這說明整體依賴于部分又不同于部分;部分依賴于整體，部分是整體的部分，離開整體的部分就失去了它在整體中的性質(zhì)和功能;整體和部分在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　本題屬于直接性試題，按正選法選出A、C、D、E，B是錯誤觀點，因為整體不一定是各部分之和，所以不選。

　　4.ABDE 【解讀】本題考查唯物辯證法部分中關(guān)于共性和個性的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系以及兩者的區(qū)別的理解，這屬于這部分的重點和難點。共性和個性是歸納同類事物的共同點和個別事物不同點的關(guān)系，與之等價的表述還有一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體的關(guān)系。整體和部分是綜合與分析一個事物在結(jié)構(gòu)上的關(guān)系。本題考查上述觀點的應(yīng)用，“白馬非馬”在哲學(xué)上的錯誤就是割裂了共性和個性的關(guān)系以及其他等價的表述，而C是不符合題意要求的觀點，不能選。

　　5.ABCD 【解讀】本題考查唯物辯證法中關(guān)于事物發(fā)展過程性觀點的理解和應(yīng)用。本題通過體育比賽中紀(jì)錄不斷被打破的事例來考查考生對事物發(fā)展過程性觀點的掌握。

　　恩格斯指出：“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念都處在生存和滅亡的不斷變化中，前進的發(fā)展”�！稗q證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的人類絕對狀態(tài)的想法。在它面前，不存在任何最終的、絕對的、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時性;在它面前，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，什么都不存在，它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已�！盇、B、C、D四個選項全部體現(xiàn)了恩格斯關(guān)于事物發(fā)展過程性的觀點。A、B選項是在講黨的思想路線時常提到的觀點。

　　6.ABCE 【解讀】本題考查唯物辯證法中矛盾的含義與作用的理解與應(yīng)用能力，分析史伯一段話的辯證法思想。矛盾是事物與事物之間、事物內(nèi)部諸要素之間的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的基本屬性是矛盾的同一性和矛盾的斗爭性。矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依存和相互貫通。矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。命題組出這一試題是有意義的，它既是中國古代優(yōu)秀思想的表現(xiàn)，又具有現(xiàn)實的意義與背景。江澤民在“七一”講話中有一段深寓哲理的很精彩的話，他說：“世界是豐富多彩的。各國文明的多樣性，是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力。應(yīng)尊重各國的歷史文化、社會制度和發(fā)展模式，承認世界多樣性的現(xiàn)實。世界各種文明和社會制度，應(yīng)長期共存，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展�！边@是中國對當(dāng)今世界的認識和發(fā)展趨勢的主張，既是深寓馬克思主義哲學(xué)真理的光輝，又是對“和實生物”等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的發(fā)揚光大。應(yīng)當(dāng)說命題者匠心獨運。

　　此題之難，在于古漢語是否讀懂�！昂蛯嵣�物”這段話出自《國語•鄭語》一書。這段話的意思是說，以不同的事物相互作用在一起就稱之和(以它平它謂之和)，和有了就產(chǎn)生新事物(和實生物)。如果只是相同的東西在一起，事物就不發(fā)展了(同則不繼)。以和來指導(dǎo)生產(chǎn)，就能“豐長而物歸之”。由此來逐項審定，就可以得出A、B、C、E是正確觀點、正確選項，而D是錯誤觀點，如果因為一方克服了另一方，那就只有一方，還有什么包含著差別的同一或?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一呢?所以D不是辯證法思想。假如考生沒有完全讀懂命題，就按正確觀點選，即只要是符合辯證法的觀點就選，不符合辯證法的就不選同樣可以回答正確。

　　7.ABDE 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于矛盾、矛盾的同一性及其在事物發(fā)展中的作用的理解和應(yīng)用能力。矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依存、相互貫通。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)，包括矛盾雙方在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展、相互作用和相互汲取有利于自身的發(fā)展因素、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。

　　本命題中的“雙贏”的含義是互利互惠，是矛盾的同一性作用的表現(xiàn)。按此觀點逐項加以審定。達成協(xié)議之前的爭論談判、討價還價屬于矛盾的斗爭性的表現(xiàn)，故A是正確選項;B符合雙方在相互依存中得到發(fā)展，故是正確選項;C不符合“雙贏”結(jié)果，故是錯誤選項;D、E都符合題意要求，是正確選項。

　　8.ABD 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于“對立統(tǒng)一學(xué)說中矛盾的同一性是事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)”的識記與理解。矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。矛盾的基本屬性是矛盾的同一性和矛盾的斗爭性。毛澤東指出：“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動�！薄耙磺忻�盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”關(guān)于矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用，一般教材都概括為：(1)矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展;(2)矛盾雙方相互利用、相互吸收有利于自身發(fā)展的因素;(3)規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。

　　本題屬于直接性試題，考查記憶，可直接選出正確選項A、B、D。C是形而上學(xué)的調(diào)和論觀點，矛盾只能解決或緩和，而不能調(diào)和，E是不符合題意要求的錯誤觀點，故C、E都是錯誤選項。

　　9.ADE 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于量變質(zhì)變規(guī)律的理解與應(yīng)用，解釋我國古代的格言或成語中的哲學(xué)寓意。事物變化發(fā)展的狀態(tài)和形式是由量變到質(zhì)變再到量變的循環(huán)往復(fù)、不斷前進的過程，量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　本題具有一定的綜合性，在讀懂選項的基礎(chǔ)上，逐一進行審視。A是講九層臺與起壘土的關(guān)系，屬正確選項;B是有無關(guān)系、前后關(guān)系，是矛盾的含義，不符合題意要求，不選;C是講月暈預(yù)兆有風(fēng)、礎(chǔ)潤預(yù)兆有雨，不符合題意要求，不選;D是講千里之堤與潰于蟻穴的關(guān)系，符合題意要求，屬正確選項;E講虧一簣就不能為九仞山，說明量變是質(zhì)變的必要前提，是正確選項。

　　10.BDE 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于“辯證的否定觀與形而上學(xué)否定觀的區(qū)別”的掌握情況。辯證否定觀是事物的自我否定，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚棄即包含了肯定的否定。形而上學(xué)否定觀則認為，否定是外在的否定，要么否定一切，要么肯定一切。

　　本題屬反面出題，正確觀點A、C肯定是錯誤選項，不選;B是正確選項，D、E實質(zhì)是否定一切，既是唯心主義的觀點，又是形而上學(xué)的觀點，仍是正確選項。

　　11.ACE 【解讀】 本題考查唯物辯證法部分有關(guān)觀點的綜合掌握程度。由于唯物辯證法所屬內(nèi)容較多，不便逐一表述。

　　本題必須逐項審視，是否是馬克思主義辯證法觀點。列寧在《哲學(xué)筆記》關(guān)于“談?wù)勣q證問題”一文中指出：“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認識論”。A是列寧的原話，應(yīng)當(dāng)選，但不少教材都未寫列寧有此話，考生容易不選，大多數(shù)考生不可能會此題。因為按馬克思主義哲學(xué)的觀點，從邏輯上說，辯證法有唯物辯證法與唯心辯證法之分，說辯證法就是認識論即認識的理論，可以理解，但說辯證法就是馬克思主義認識論，是否包括唯心辯證法，就不好理解了。只有知道這句話是列寧講的，肯定是指的唯物辯證法，就好理解了。B是錯誤觀點，因為主觀辯證法是形式，客觀辯證法是內(nèi)容，作為形式的主觀辯證法是對作為內(nèi)容的客觀辯證法的反映，兩者是不同的，故不能選B。C是對立統(tǒng)一學(xué)說所包含的正確觀點，屬正確選項。D是講量變、質(zhì)變作用比較，很難說質(zhì)變優(yōu)于量變，人變壞了、社會倒退了就會使這一命題站不住，故是錯誤觀點，不能選。E是表述量變質(zhì)變規(guī)律的一個觀點，連續(xù)性是量變，非連續(xù)性是質(zhì)變，事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，也就是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一，故應(yīng)當(dāng)選。

　　12.ABD 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于唯物辯證法的本質(zhì)的總體的宏觀的認識和理解。馬克思說：“辯證法在對現(xiàn)存的事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的�！痹囶}的題干或問題就出自馬克思的話。恩格斯對黑格爾提出的“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”著名命題作出了批判的革命的解釋和推理：“按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的這個命題，就變?yōu)榱硪粋�命題，凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡�！爆F(xiàn)實不等同于現(xiàn)存的或現(xiàn)有的或存在的，恩格斯認為在黑格爾看來“現(xiàn)實性這種屬性僅僅屬于那同時是必然的東西”。

　　本題實際上考查對馬克思、恩格斯的原話的理解。A中的現(xiàn)有的就是現(xiàn)存的，屬正確觀點、正確選項;B是馬克思原話的意思，屬正確觀點、正確選項;C講只有間斷性沒有連續(xù)性即只有質(zhì)變、沒有量變，屬錯誤觀點、錯誤選項;D是馬克思原話，屬正確觀點、正確選項;E是片面的判斷，存在的不完全是現(xiàn)實的、合理的，因而是錯誤命題、錯誤選項。由于考生使用的教材沒有馬克思、恩格斯的原話或相應(yīng)觀點，許多考生難以做對此題，特別是不敢選A，因為怕引申出政治性問題。

　　13.ABDE 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于辯證法觀點的理解和應(yīng)用。辯證法的觀點包括聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點以及三大規(guī)律的所有觀點。

　　辯證法的思想很廣泛，只要含有辯證法思想的就是正確選項。A是變化的觀點，B是相互聯(lián)系的觀點，D是矛盾轉(zhuǎn)化的觀點，E是新陳代謝的發(fā)展觀點，故A、B、D、E都是正確選項。C是不變的觀點，也就是形而上學(xué)觀點，不選。

　　14.ACD 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于社會規(guī)律及其特點的理解，屬間接性試題。馬克思在《資本論》第一卷序言中指出：“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程�！薄耙粋�社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”馬克思所說的社會運動的“自然規(guī)律”，是指社會也是一種自然歷史過程即也是合規(guī)律的，因而，人類總體歷史進程是客觀的、不可超越的。但人們可以探索到社會規(guī)律，并利用它來“縮短和減輕”新的社會形態(tài)產(chǎn)生的痛苦，這又說明人的自覺選擇、社會發(fā)展的合目的性。所以，A、C、D項正確。B項錯誤，因為選項中包含的自然界演變過程是自覺的觀點是錯誤的，正確的觀點應(yīng)是自發(fā)的。

　　15.ABD 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于規(guī)律范疇和唯物史觀的社會發(fā)展規(guī)律的理解和應(yīng)用。規(guī)律范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。列寧說：“規(guī)律就是關(guān)系”，是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。規(guī)律按內(nèi)容劃分，可分為自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律。自然規(guī)律和社會規(guī)律都是物質(zhì)世界固有的客觀規(guī)律，但它們表現(xiàn)形式不同：自然規(guī)律在自然界各種不自覺的、盲目的力量相互作用中表現(xiàn)出來，社會規(guī)律通過人的自覺活動表現(xiàn)出來，思維規(guī)律則是人的主觀思維形式對物質(zhì)世界的客觀規(guī)律的反映。規(guī)律按層次或發(fā)生作用的范圍大小區(qū)分，可分為一般規(guī)律即普遍規(guī)律、特殊規(guī)律、個別規(guī)律。一般規(guī)律指事物或現(xiàn)象普遍具有的共同規(guī)律。特殊規(guī)律是與一般相區(qū)別的特殊事物的發(fā)展運動的規(guī)律。特殊規(guī)律和一般規(guī)律的區(qū)別是相對的。個別規(guī)律是指單個的、特殊的事物的運動規(guī)律。人們可以認識和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造、改造和消滅規(guī)律。

　　本題是間接性試題。A是正確選項，因為這“三大規(guī)律”從個別、特殊到一般，是有層次的，即發(fā)生作用的范圍依次從小列大。B是正確選擇，因為這“三大規(guī)律”都是社會規(guī)律，而社會規(guī)律不過是人們自己的社會行動的規(guī)律而已，即都是通過人的活動產(chǎn)生、存在和起作用的規(guī)律。C是錯誤觀點、錯誤選項，因為任何規(guī)律都是不能創(chuàng)造的。D是正確選擇，因為這“三大規(guī)律”依次相應(yīng)是個別規(guī)律、特殊規(guī)律和一般規(guī)律，存在著個別、特殊和一般的關(guān)系。D項與A項實際上是相同的。關(guān)于普遍性、特殊性、個別性三者的辯證關(guān)系，黑格爾在他的《邏輯學(xué)》中首先作為一組范疇進行了闡釋，他指出：“個別特殊普遍，是規(guī)定的推論的普遍格式。個別通過特殊，把自己和普遍聯(lián)系在一起。個別的東西不直接是普遍的，而要通過特殊;反之，普遍的東西同樣不直接是個別的，也是要通過特殊才使自己下降到個別”。列寧在他的《談?wù)勣q證法問題》一文中正確說明了一般與個別的辯證關(guān)系。目前國內(nèi)編寫的教材中，除個別文科教材外，只講一般與個別或普遍與特殊或共性和個性的關(guān)系，但只要真正懂了，就能正確回答此題。

　　16.ABE 【解讀】本題考查唯物辯證法中人的自覺活動的辯證關(guān)系原理與社會革命在社會發(fā)展中的作用原理。社會規(guī)律與人的自覺活動的辯證關(guān)系原理認為：(1)社會規(guī)律是人的自覺活動的規(guī)律，在人的自覺活動過程中形成、表現(xiàn)、實現(xiàn)的，大量表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律;(2)社會規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;(3)人們可以認識和利用社會規(guī)律;(4)社會發(fā)展過程是社會規(guī)律與人的自覺活動相統(tǒng)一的過程。社會革命是階級斗爭的最高形式，是先進階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用先進的新的社會制度取代腐朽的社會制度的根本性變革，其作用是實現(xiàn)社會形態(tài)變革的決定性環(huán)節(jié)，使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性、主動性得到充分發(fā)揮，教育革命階級本身，通過解放生產(chǎn)力來促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　本題屬于上述原理的綜合性應(yīng)用，需要用正選法、逆選法、比較法逐項審視。題干本身既承認社會規(guī)律又否認人的自覺活動的作用和社會規(guī)律同自然規(guī)律的不同特點，因此，A、B、E是正確選項。因為題干沒有否認規(guī)律、科學(xué)在社會發(fā)展中的作用，所以，C、D為錯誤選項(決定論原則就是承認規(guī)律性、因果性)。

　　17.ABD 【解讀】本題考查唯物辯證法中“普遍聯(lián)系觀點”、“人與規(guī)律的關(guān)系”、“人與自然的關(guān)系”的綜合理解和應(yīng)用。本題通過果農(nóng)對待喜鵲的正確態(tài)度的事例來說明一系列的哲理，考查考生運用哲理分析具體問題的能力。A選項體現(xiàn)事物聯(lián)系的客觀普遍性觀點;B選項體現(xiàn)人們可以認識和利用規(guī)律的觀點，D選項屬于自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的經(jīng)常和必要條件的觀點，是正確選項;C選項是錯誤觀點，因為只有人能利用自然界，而自然界是不能利用人的。