16.唯物辯證法認(rèn)為假象是：

　　A. 與本質(zhì)無(wú)關(guān)的現(xiàn)象 B. 純粹偶然的現(xiàn)象 C. 人的主觀錯(cuò)覺(jué) D. 以歪曲顛倒的形式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象

　　17.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)�！边@一結(jié)論是：

　　A. 唯心主義觀點(diǎn) B. 辯證法觀點(diǎn) C. 相對(duì)主義觀點(diǎn) D. 機(jī)械論觀點(diǎn)

　　18.宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行�！边@是在強(qiáng)調(diào)：

　　A. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿 C. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D. 學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)并不重要

　　19.恩格斯指出：社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)(托里拆利等)是由于16 世紀(jì)和17 世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。這說(shuō)明：

　　A. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 B. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)

　　C. 所有科學(xué)的成果都直接來(lái)源于實(shí)踐的需要 D. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　20.生活中人們常常使用“眼見(jiàn)為實(shí)”，對(duì)“眼見(jiàn)為實(shí)”的哲學(xué)評(píng)價(jià)正確的是：

　　A. 它肯定感性認(rèn)識(shí)的正確性 B. 它是人們長(zhǎng)期積累的正確的間接經(jīng)驗(yàn)

　　C. 它證明了凡是對(duì)客觀事物的反映即是真理 D. 它否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　21.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是：

　　A. 主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu) B. 主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映

　　C. 主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省 D. 主體對(duì)客體信息的選擇

　　22.一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是：

　　A. 選擇論 B. 反映論 C. 建構(gòu)論 D. 創(chuàng)造論

　　23.古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。對(duì)這句話分析正確的是：

　　A. 揭示了感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn) B. 揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一

　　C. 認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以脫離感性認(rèn)識(shí)而存在，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn) D. 強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要作用，完全否認(rèn)了感性對(duì)認(rèn)識(shí)的作用

　　24.我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是：

　　A. 非理性因素是人的重要認(rèn)識(shí)能力 B. 科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展

　　C. 意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量 D. 科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果

　　25.真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，這是馬克思主義真理觀上的辯證法。對(duì)真理相對(duì)性的正確理解：

　　A. 真理與謬誤之間沒(méi)有確定的界限 B. 對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都可以是真理

　　C. 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是很多種的 D. 真理有待擴(kuò)展和深化

　　26.真理和謬誤的根本區(qū)別在于：

　　A. 真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的 B. 真理是有條件的，謬誤是無(wú)條件的

　　C. 真理是客觀的，謬誤是主觀的 D. 真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映

　　27.在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心主義在哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都曾受到過(guò)致命的批判和打擊，唯獨(dú)在歷史觀方面一直處于統(tǒng)治地位。唯物史觀的創(chuàng)立最終將唯心主義從它的“最后避難所”中驅(qū)逐出去，其根本的原因是唯物史觀承認(rèn)：

　　A. 社會(huì)內(nèi)部矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 B. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) C. 社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的 D. 社會(huì)歷史規(guī)律是可知的

　　28.恩格斯指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀念，只有理解了每一個(gè)與之相關(guān)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并從這些物質(zhì)條件中被引申出來(lái)的時(shí)候，才能理解”，這句話的意思是：

　　A. 社會(huì)意識(shí)及其載體都是社會(huì)存在 B. 社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 C. 社會(huì)意識(shí)具有反作用 D. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

　　29.法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩指出：“不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式;不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律”，這一觀點(diǎn)的積極意義在于說(shuō)明：

　　A. 國(guó)家的社會(huì)法律制度、民族精神都根源于地理環(huán)境的本性

　　B. 人所生存的自然環(huán)境因素決定著社會(huì)法律制度的形成

　　C. 地理環(huán)境影響并作用于人類社會(huì)，是人類社會(huì)不可缺少的物質(zhì)條件

　　D. 地理環(huán)境既決定社會(huì)制度的性質(zhì)，也決定社會(huì)發(fā)展的方向

　　30.馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)�！边@句話揭示了：

　　A. 人們總是依據(jù)生產(chǎn)工具以及分工狀況來(lái)建立一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系

　　B. 科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力

　　C. 社會(huì)形態(tài)的更替必然表現(xiàn)在生產(chǎn)工具的變化上

　　D. 資本主義社會(huì)比封建社會(huì)優(yōu)越，其優(yōu)越性表現(xiàn)在生產(chǎn)工具的進(jìn)步上

　　31.馬克思指出：意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，主要是對(duì)：

　　A. 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映 B. 思想上層建筑的反映 C. 統(tǒng)治階級(jí)意志的反映 D. 社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)反映

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