三、分析題

　　34　(1)此題考查馬克思主義哲學關于意識反作用原理。

　　(2)作為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的反映，儒學的能動性不僅在于它們能夠反映現(xiàn)實社會，而且在于它能夠評價現(xiàn)實社會，評價的結(jié)果便是肯定和否定即維護和批判。 儒學具有維護現(xiàn)實社會的功能，古代民謠則具有批判現(xiàn)實社會的功能。

　　35　(1)材料1、材料2說明人類社會發(fā)展的規(guī)律和社會主義、共 產(chǎn) 主義實現(xiàn)的必然性問題。從歷史考察來看，人類社會是一個由低級到高級的發(fā)展過程。社會主義作為一個更高的社會形態(tài)，它的產(chǎn)生是社會基本矛盾運動所決定的。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必然要引起生產(chǎn)關系的變化;生產(chǎn)關系的變化，必然要導致整個社會的變革。人類社會各個形態(tài)的依次交替，都體現(xiàn)了這樣的規(guī)律。除此之外，在人類社會發(fā)展過程中，前一個社會形態(tài)發(fā)展，也都為后一個社會形態(tài)的產(chǎn)生奠定著基礎，創(chuàng)造著條件。從現(xiàn)實分析來說，資本主義的基本矛盾，決定了資本主義的必然走向。馬克思恩格斯看到，生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)導致了經(jīng)濟危機的頻繁發(fā)生。生產(chǎn)力的發(fā)展也迫使資本主義生產(chǎn)關系做出適當?shù)恼{(diào)整與改變，資本通過股份制的方式由個人手里也逐步開始向集體、向社會、向國家轉(zhuǎn)移，以適應生產(chǎn)社會化的要求。這使得資本主義在一定歷史時期還有發(fā)展的空間，社會主義取代資本主義將是一個長期的歷史過程從價值判斷上來說，社會主義的實現(xiàn)，是人類社會不斷進步的內(nèi)在要求。消滅階級剝削和階級壓迫，實現(xiàn)社會的公正平等、民主自由，文明和諧，促進人的全面發(fā)展，這是人類社會始終不渝的普遍追求。通過我們的不斷努力，共 產(chǎn) 主義一定會實現(xiàn)。

　　(2)材料3阿爾溫·古爾德納試圖用規(guī)律的必然性否定人在社會發(fā)展中的能動作用，否定人們可以按照客觀規(guī)律去改變世界。這是沒有真正掌握馬克思主義的立場、觀點和方法。馬克思主義認為，社會主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，我們可以發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律，并按照客觀規(guī)律進行實踐活動。在改造世界的過程中，人并不是被動的受制于規(guī)律，而是一個能動的過程。

　　36　(1)相同：引進西方先進技術(shù)、西方機器，創(chuàng)辦近代企業(yè) 。

　　不同：由創(chuàng)辦軍事工業(yè)，發(fā)展到創(chuàng)辦民用企業(yè)。 原因：軍事工業(yè)發(fā)展中面臨資金等困難以及對西方認識的加深。

　　(2)一是不平等條約規(guī)定了對外國商品的低稅率，便利了外國商品在中國的傾銷，沖擊中國傳統(tǒng)手工業(yè)，導致政府各種稅收減少，“財用極絀”。 二是應利用中國的地利，自己創(chuàng)辦工礦企業(yè) ，與洋貨爭奪市場，“我利日興，則彼利自薄”。三是主要目的是滿足軍事工業(yè)所需經(jīng)費的資源等。

　　評價：有進步性，有利于抵制外國經(jīng)濟實力擴張，有利于民族工業(yè)的發(fā)展。但未從根本上觸及封建生產(chǎn)關系且對外國侵略勢力也有依賴性，所以不能使中國真正富強。

　　37　(1)公共秩序是由一定的規(guī)則維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)。 公共生活中，人們?yōu)榱司S護共同利益，提高生活質(zhì)量，需要按照一定的規(guī)范有序地生活。任何內(nèi)容和形式的公共生活都需要有自身的公共秩序，如工作秩序、交通秩序、教學秩序、經(jīng)營秩序、娛樂秩序、網(wǎng)絡秩序等。

　　(2)公共秩序?qū)τ诠�共生活具有重要意義。有序的公共生活對經(jīng)濟社會健康發(fā)展具有重要意義，其主要表現(xiàn)有：有序的公共生活有利于社會生活的安定有序，是構(gòu)建和諧社會的重要條件;有序的公共生活有利于人們社會生產(chǎn)活動的順利進行，是經(jīng)濟社會健康發(fā)展的必要前提;有序的公共生活為人們創(chuàng)造出和諧的人際關系氛圍和舒適的生活環(huán)境，是提高社會成員生活質(zhì)量的基本保證;有序的公共生活體現(xiàn)出人們的文明程度和秩序意識的提高，是國家現(xiàn)代化和社會文明程度的重要標志。 人類維護公共生活秩序的手段是一個從自發(fā)到自覺的過程。隨著社會的發(fā)展進步，道德和法律逐漸成為建立和維護社會秩序的兩種基本手段。公共生活中的道德和法律都是通過規(guī)范人們的行為來維護公共生活中的秩序，實現(xiàn)社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。

　　38　(1)從材料上看出來，自然環(huán)境是提供社會所需要的物質(zhì)資料的天然來源，是社會賴以存在和發(fā)展的必要前提，對社會發(fā)展起重要的作用。由于地球上的自然資源是有限的，在一定的技術(shù)條件下，它的開發(fā)和利用是有限度的;同時地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)。當生態(tài)系統(tǒng)保持適當平衡時，才能有利于人類的生存和社會的發(fā)展;當生態(tài)平衡受到破壞時，就會造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是當代世界面臨的重大課題之一，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。

　　(2)從英國工業(yè)革命開始，工業(yè)化過程創(chuàng)造了大量財富，也以驚人的速度消耗了并仍在大規(guī)模地消耗著地球上的自然資源，嚴重破壞了生態(tài)平衡和人類的生存環(huán)境。在工業(yè)化過程中形成的自然環(huán)境惡化、資源短缺等全球性經(jīng)濟問題，西方發(fā)達國家應負主要責任。在氣候問題上，有些人宣傳“中國氣候威脅論”、“中國環(huán)境威脅論”，這既不客觀也不公正，甚至是別有用心的。事實上，在溫室氣體排放問題上，不論從中國的歷史累計排放量、人均排放水平或者從中國單位GDP二氧化碳排放的彈性系數(shù)看，宣傳“中國氣候威脅論”、“中國環(huán)境威脅論”，都是錯誤的。

　　中國堅持貫徹以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀，積極推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。盡管目前中國的人均二氧化碳排放不到發(fā)達國家平均水平的三分之一，但中國政府高度重視氣候變化，采取了一系列減緩溫室氣體排放的政策措施。主要包括：① 推進技術(shù)進步，提高能源利用效率;② 發(fā)展低碳能源和可再生能源，改善能源結(jié)構(gòu);③ 開展植樹造林，加強生態(tài)保護;④ 實行計劃生育，減緩人口增長;⑤ 加強法制建設，開展全民教育。

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