三、分析題

　　34. 此題是一道關(guān)于歷史觀的材料分析題。

　�、泞俨牧�1 表明，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑�！爱a(chǎn)品分配和社會(huì)劃分為階級(jí)或者等級(jí)”等屬于生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，一切社會(huì)制度屬于上層建筑，這些都由生產(chǎn)什么、怎么樣生產(chǎn)及怎么樣交換產(chǎn)品來決定，體現(xiàn)了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用�！吧�產(chǎn)方法和交換形式發(fā)生變化，適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)”是說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，上層建筑必然要相應(yīng)發(fā)生變化。

　�、诓牧�2 表明，社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，每一個(gè)社會(huì)形態(tài)，它的產(chǎn)生必然有它的物質(zhì)基礎(chǔ)，它的滅亡也必定有它的客觀條件，社會(huì)的發(fā)展是遵循著生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力這一客觀規(guī)律的，無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是決不會(huì)滅亡的，而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊的細(xì)胞里成熟以前是決不會(huì)出現(xiàn)的。

　�、鄱�者的共同之處在于：它們都是歷史唯物主義的觀點(diǎn)。 ��

　�、脾俨牧�3 是費(fèi)爾巴哈的歷史觀，認(rèn)為宗教的變遷決定了人類歷史各個(gè)時(shí)期的變遷，歷史時(shí)代是由宗教的變遷決定的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，宗教的現(xiàn)實(shí)根源在于人世間的苦難，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活決定宗教而不是宗教決定現(xiàn)實(shí)社會(huì)，費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)否認(rèn)了生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定作用，是唯心史觀。

　　②材料3與材料1、2的區(qū)別在于：決定人類社會(huì)形態(tài)和歷史變遷的根本力量是什么的問題，材料3認(rèn)為是宗教，材料1和2都認(rèn)為是物質(zhì)生產(chǎn)力，這是唯心史觀和唯物史觀的根本對(duì)立。

　　35. (1)中國(guó)革命必須走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路。

　　近代中國(guó)是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡的半殖民地半封建的大國(guó)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，沒有統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)廣泛存在，這就為在農(nóng)村建立革命根據(jù)地提供了條件。由于政治上的不平衡，城市是反革命力量統(tǒng)治的中心，農(nóng)村則是其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，這是農(nóng)村革命根據(jù)地能夠存在和發(fā)展的根本原因。紅色政權(quán)首先發(fā)生和能夠長(zhǎng)期存在的地方，也是受過大革命影響、曾經(jīng)有過高漲的革命群眾運(yùn)動(dòng)的地方，為農(nóng)村革命根據(jù)地的建立奠定了較好的群眾基礎(chǔ)。全國(guó)革命形勢(shì)的繼續(xù)向前發(fā)展，是中國(guó)紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的又一重要的客觀條件。而相當(dāng)力量正式紅軍的存在，黨的領(lǐng)導(dǎo)及其正確的政策，則是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的主觀原因和條件。

　　(2)井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建是馬克思主義的基本原理與中國(guó)具體的革命實(shí)際相結(jié)合的光輝典范,從此提出了工農(nóng)武裝割據(jù)的革命理論,從理論上處理好了武裝斗爭(zhēng)、根據(jù)地建設(shè)以及土地革命三者之間的關(guān)系,為中國(guó)共產(chǎn)黨指明了革命的道路和方向,從而擺脫了長(zhǎng)期以來對(duì)蘇聯(lián)革命道路的迷信,開始走中國(guó)特色的革命道路, 即農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)。

　　36.⑴保護(hù)和擴(kuò)大英國(guó)在華的經(jīng)濟(jì)、政治特權(quán)。干涉中國(guó)內(nèi)政，制止革命進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)湖北軍政府施加壓力。

　　(2)帝國(guó)主義干涉是辛亥革命失敗的原因之一，中國(guó)的民主革命必須反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義。

　　37. ⑴愛國(guó)主義是人們對(duì)于自己祖國(guó)的深厚感情，是將個(gè)人的命運(yùn)和祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，調(diào)整個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與民族關(guān)系的道德規(guī)范，是一種重大的政治原則，是鼓舞和凝聚各民族的精神支柱。 ⑵中華民族具有愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。具體表現(xiàn)為：維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，抵御外來侵略，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán);開發(fā)祖國(guó)山河，創(chuàng)造中華文明;心系民生苦樂，推動(dòng)歷史進(jìn)步。正是這一優(yōu)良傳統(tǒng)，以其巨大的凝聚力和向心力，維護(hù)了中華民族五千多年綿綿不斷、生生不息。 ⑶愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，在中華民族五千多年的歷史發(fā)展中，一直發(fā)揮重要作用。它是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，是歷代優(yōu)秀人物譜寫壯麗人生的力量源泉。 ⑷當(dāng)代中國(guó)要逐步擺脫貧窮和落后，建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，還需要大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是新時(shí)期愛國(guó)主義的主題，是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民必須堅(jiān)持的立場(chǎng)和態(tài)度。

　　38. (1)恐怖主義與和平與發(fā)展問題長(zhǎng)期未能得到解決，尤其是與冷戰(zhàn)結(jié)束后南北差距的拉大、民族宗教矛盾日益尖銳密切相關(guān)，恐慌主義為實(shí)現(xiàn)自己的政治企圖，置國(guó)際準(zhǔn)則于不顧，濫殺無辜，嚴(yán)重威脅世界和平，已經(jīng)成為當(dāng)前世界的一大公害�！�9·11事件”之后，美國(guó)打著反對(duì)恐怖主義、維護(hù)本國(guó)安全的旗號(hào)，采取所謂“先發(fā)制人”的政策，大搞以美劃線，在反恐中以美國(guó)劃線，借口反恐干涉別國(guó)內(nèi)政，甚至單方面決定以武力干涉打擊別的主權(quán)國(guó)家， 強(qiáng)行按美國(guó)模式和價(jià)值觀推翻別國(guó)政權(quán)，改造別的國(guó)家，將其勢(shì)力范圍擴(kuò)張到有顯著戰(zhàn)略意義而它以前又無法控制的地區(qū)，表明美國(guó)企圖借反恐搞稱霸，實(shí)現(xiàn)自己控制全世界，充當(dāng)世界霸主的目的。

　　(2)中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)一切形式的國(guó)際恐怖主義。主張維護(hù)人類和平與安全是反恐的核心。反恐是為了消除對(duì)人類和平與安全的威脅，不能借反恐趁機(jī)搞稱霸。

　　要建立互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，為反恐斗爭(zhēng)營(yíng)造良好的環(huán)境。同時(shí)，要推動(dòng)世界各國(guó)的普遍發(fā)展與共同繁榮，標(biāo)本兼治，最終鏟除恐怖主義滋生的根源。要加強(qiáng)不同文明之間的溝通與融合，倡導(dǎo)相互尊重，和睦共處，求同存異，兼容并蓄。

　　中國(guó)在反恐問題上的上述原則立場(chǎng)與美國(guó)的反恐政策無論是在總體目標(biāo)、斗爭(zhēng)手段與方式上都有著本質(zhì)區(qū)別.