2010年任汝芬序列四最后四套題分析題及答案(第三套)

　　34(1)材料一：有間”而游刃有奈-因此牛刀雖已用了十九年，而其鋒利仍“若新發(fā)於硎”。后常用“庖丁解牛，，作為神妙的技藝的典型。

　　材料2

　　古宋國(guó)有個(gè)人，他嫌禾苗長(zhǎng)得太慢，就一棵棵地往上撥，一無下來十分疲勞，回到家對(duì)他的家人說：“夸天可把我累壞了，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了!”他兒子聽說后急忙到地里去看苗，然而苗都死了。

　　天下不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的人實(shí)在很少啊!以為沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長(zhǎng)的，就像拔酋助長(zhǎng)的人，非但沒有好處，反而害了它。

　　請(qǐng)回答：

　　(1)以上兩則故事體現(xiàn)了什么唯物辯證法原理

　　(2)這個(gè)故事對(duì)我們?cè)趯?shí)際工作中的啟示。

　　答案要點(diǎn)：

　　(1)唯物辯證法認(rèn)為，規(guī)律揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。不管人們是否認(rèn)識(shí)到，規(guī)律都是客觀存在著，并以一定的方式起作用。人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。人在客觀規(guī)律面前又不是完全消極被動(dòng)無所作為的。人們?cè)趯?shí)踐中可以認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)規(guī)律，井利用這種合規(guī)律的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，以達(dá)到改造世界、為人類謀利的目的。材料1中的庖丁之所以在解牛的時(shí)候能夠“游刃有余”，就是因h他在實(shí)踐的過程中能夠遵循牛生長(zhǎng)的客觀規(guī)律，并發(fā)揮人的王觀能動(dòng)性找到規(guī)律和利用規(guī)律。而材料2中的禾苗死掉的根本原因則是它的主人藐視禾苗生長(zhǎng)的規(guī)律，并且破壞了這個(gè)規(guī)律。

　　(2)對(duì)我們?cè)趯?shí)際工作中的啟示：①必須尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮八的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上.要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過程中應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

　　34(2)在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)如同“雙刃劍”，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)，“全球問題”日益引起人們的關(guān)注。

　　材料1

　　馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。托藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿�！�，

　　材料2

　　愛因斯坦指出：“我們時(shí)代為其在人的理智發(fā)展中所取得的進(jìn)步而自豪�！�-.當(dāng)然，我們一定要注意，切不可把理智奉為我們的上帝;它固然有強(qiáng)有的身軀，但卻沒有人性�！�…理智對(duì)于方法和工具具有敏銳的眼光，但對(duì)于目的和價(jià)值卻是盲目的�！�‘關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為 一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo);關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害�！�

　　請(qǐng)回答：

　　(1)馬克思所講的歷史事實(shí)蘊(yùn)涵哪些唯物史觀原理，對(duì)我們今天有何啟示?

　　(2)愛因斯坦對(duì)科學(xué)技術(shù)作用的分析觀點(diǎn)是什么，應(yīng)當(dāng)如何正確處理真理和價(jià)值的關(guān)系’

　　答案要點(diǎn)：

　　(1]馬克思的話蘊(yùn)涵T科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的原理，科學(xué)技術(shù)是歷史變革和發(fā)展的動(dòng)力，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的厚理，生產(chǎn)方式制約整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、政治生活、精神生活的過程的原理。我國(guó)古代的科技發(fā)展創(chuàng)造為人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，我們今天應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家.為我國(guó)和世界作出更大的貢獻(xiàn)。

　　(2)愛因斯坦的分析，說的是科學(xué)技術(shù)是否造福干人類的問題，在哲學(xué)上說，就是真理和價(jià)值的關(guān)系問題。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，價(jià)值則是客觀事物即客體滿足人(主體)的需要。科學(xué)技術(shù)是人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)和改造.屬于真理的范疇�？茖W(xué)技術(shù)能否為人服務(wù)，是福還是害屬于價(jià)值問題。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持真理和價(jià)值的統(tǒng)一，使科學(xué)技術(shù)造福于人類。在當(dāng)代，我們一方面要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮科技在人類社會(huì)發(fā)展的作用，合理利用自然資源造福人類。同時(shí)，又要通過改革不合理的社會(huì)制度、控制人們的行為，避免科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的危害。

　　34(3).下列材料為中國(guó)文化中深涵哲理的典故或成語：

　　材料l

　　《老子》中說：合抱之木，生于毫木。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。

　　材料2

　　《論衡》中說：故夫河冰結(jié)合，非一日之寒。后人引申為冰凍三尺非一日之寒。

　　材料3

　　《后漢書?丁鴻侍》中說：若敕政責(zé)躬，杜漸防萌，則兇妊消滅，害除福湊矣。杜漸防萌亦作防微杜漸。

　　請(qǐng)回答：

　　這些典故所包含的哲理是什么’為什么’對(duì)我們?cè)诔刹诺缆飞嫌泻沃笇?dǎo)意義’

　　答案要點(diǎn)：

　　(1)上述三個(gè)典故所包含的哲理都是量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。這一原理認(rèn)為事物變化發(fā)展有量變和質(zhì)變兩種形式和狀態(tài)，量變和質(zhì)變相互區(qū)別、相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備和前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　(2)典故中的合抱之木、九層之臺(tái)、千里之行、冰凍三尺屬于事物的質(zhì)變，是由生于毫術(shù)、起于累土、始于足下、非一日之寒的量變引起和造成的結(jié)果。防微杜漸說的是在壞思想、壞事情或錯(cuò)誤剛萌生時(shí)加以防止、杜絕，即不讓其量變，就不會(huì)發(fā)生兇惡、災(zāi)害這種質(zhì)變。

　　(3)在我們成才(屬于質(zhì)變)的道路上，一定要重視和應(yīng)用這一原理指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和工作，勘奮學(xué)習(xí)、努力工作。一方面，注重知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累，防止急于求成;另一面，要有是非、善惡觀念，防止不良思想和行為的發(fā)生，沿著正確的方向和道路前進(jìn)，我們就一定能成為社會(huì)所要求的人才。