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36.結(jié)合材料回答問題:
1925年,郭沫若在一篇文章中講述了這樣一個故事:
十月十五日丁祭過后的第二天,孔子和他的得意門生顏回、子路、子貢三位在上海的文廟里吃著冷肉的時候,有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎,一直闖進廟來,里面走出一位臉如螃蟹,胡須滿腮的西洋人來,原來這胡子螃蟹臉就是馬克思。
孔子一見來的是馬克思,他便禁不得驚喜著叫出:啊啊,有朋自遠方來,不亦樂乎呀!你來到敞廟里來,有什么見教呢?
馬克思說:我是特為領(lǐng)教而來。我們的主義已經(jīng)傳到你們中國,我希望在你們中國能夠?qū)崿F(xiàn)。但是近來有些人說,我的主義和你的思想不同,所以在你的思想普遍著的中國,我的主義是沒有實現(xiàn)的可能性。因此我便來直接領(lǐng)教你:究竟你的思想是怎么樣?和我的主義怎樣不同?
孔子說:難得你今天親自到了我這里來,太匆促了,不好請你講演,至少請你作一翻談話罷,你的理想的世界是怎樣的呢?
馬克思說:我的理想的世界,是我們生存在這里面,萬人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能,人都各能盡力做事而不望報酬,人人都各能得生活的保障而無饑寒的憂慮,這就是我所謂“各盡所能,各取所需”的共產(chǎn)社會。
孔子說:你這個理想社會和我的大同世界竟是不謀而合。你請讓我背一段我的舊文章給你聽罷!按蟮乐幸,天下為公,選賢與能,講信修睦;故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng);男有分,女有歸;貨惡其棄于地也不必藏于已,力惡其不出于身也不必為已;是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同”,這不是和你的理想完全是一致的嗎?
馬克思說:我的理想和有些空想家不同。我的理想不是虛構(gòu)出來的,也并不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會的產(chǎn)業(yè)有逐漸增殖之可能,其次是逐漸增殖的財產(chǎn)逐漸集中于少數(shù)人之手中,于是使社會出貧乏病來,社會上的爭斗便永元寧日。
孔子說:我從前也早就說過“不患寡而患不均,不患貧而患不安”的呀!
孔子的話還沒有十分落腳,馬克思早反對起來了:不對,不對!你和我的見解終竟是兩橋頭,我是患寡且患不均,患貧且患不安的,你要曉得,寡了便均不起來,貧了便是不安的根本。所以我對于私產(chǎn)的集中雖是反對,對于產(chǎn)業(yè)的增殖卻不惟不敢反對,而且還極力提倡。所以我們一方面用莫大的力量去剝奪私人的財產(chǎn),而同時也要以莫大的力量來增殖社會的產(chǎn)業(yè)。
孔子說:尊重物質(zhì)本是我們中國的傳統(tǒng)思想,洪范八政食貨為先,管子也說過“倉源實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,我的思想乃至我國的傳統(tǒng)思想,根本和你一樣,總要先把產(chǎn)業(yè)提高起來,然而過才來均分。
馬克思到此才感嘆起來:我不想在兩千年前,在遠遠的東方,已經(jīng)有了你這樣的一個老同志!你我的見解完全是一致的,怎么有人曾說我的思想和你的不合,和你們中國的國情不合,不能施行于中國呢?
摘編自 郭沫若《馬克思進文廟》
(1)“馬克思進文廟”的歷史背景是(4分)
(2)如何理解孔子與馬克思對話中談到的他們之間思想上的“不同”與“一致”?(6分)
答案要點:
37.結(jié)合材料回答問題:
材料1
2014年10月閉幕的十八屆四中全會,是黨在中央全會上第一次專題討論依法治國問題,體現(xiàn)了對法治的高度重視,會議結(jié)束后,微博上的各種評論,滿是對法治進步的熱望:“想要法治的果實,就要給它陽光雨露”“期待法治進入與人民互動的2.0時代”“法治不僅是宏大的,也是具體的;它關(guān)乎國家治理,更關(guān)于百姓福祉”……
尊奉法律,需要執(zhí)政者、治理者發(fā)力,引導(dǎo)之、提倡之;遵守法律,需要全體公民給力,用法律來定分止爭,維護之、踐行之,網(wǎng)絡(luò)上,已經(jīng)有人以普通人“小明”為例,演繹“四中全會與你我有啥關(guān)系”。有人說,法治于人就如同空氣,你可能不會時時刻刻意識到它的存在,可一旦缺少就立刻窒息。的確,從出生到成長,從成家到立業(yè),無不需要法治的護航;加強對財產(chǎn)權(quán)的保護,完善教育、醫(yī)療、食品安全等方面的法律法規(guī),提高環(huán)境污染的違法成本……四中全會催動“法治的春天”,有著溫暖人心的春意。當越來越多人在法治的護佑下感受著暢快的呼吸,法治才能成為內(nèi)心時時恪守的律令。
也不用回避,中國的法治還有很多問題。從“暫行50多年”的高溫條例,到保護個人信息安全等方面尚無完善法律,中國的法治進程需要緊跟時代的步伐。四中全會從立法、司法、執(zhí)法、守法等方面開出了藥方,但最根本的,還是提升全社會對法治的信心與信任。正如黨的十八屆四中全會公報所說,法律的權(quán)威源自于人民內(nèi)心的擁護和真誠信仰,這才是法治的力量所在、尊嚴所系。
摘編自《人民日報》(2014年5月5日、5月26日等)
材料2
法治是人類為了征服自己,由人類自己立法進行自我管理,這無比征服自然困難得多。特別是約束公權(quán)力,非有高度的覺悟、頑強的親毅力和堅強的意志難以成其事。任何國家法治的確立都不是在一盤散沙的狀態(tài)下隨隨便便建立起來的,而是必須有堅定有力的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和部署。
迄今為止,尚未有法治成功的國家是在群龍無首、四分五裂的狀態(tài)下實現(xiàn)法治的。恰恰相反,就法治發(fā)達國家的經(jīng)驗來看,這些國家的法治之所以能夠最終確立,都是自上而下、從官到民表現(xiàn)出對法治執(zhí)著的追求,付出巨大的努力。在中國這個擁有13億人口、情況極其復(fù)雜的大國建設(shè)法治,更需要有自上而下堅強統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo),要有統(tǒng)一的意志,堅決果斷一體推行。正是基于這樣的情況,十八屆四中全會指出,全面推進依法治國,必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。
摘編自《人民日報》(2014年10月29日)
(1)如何理解“法治關(guān)乎國家治理,更關(guān)乎百姓福祉”?(6分)
(2)為什么“全面推進依法治國,必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)”?(4分)
答案要點:
38.結(jié)合材料回答問題:
1960年5月27日,毛澤東與來華訪問的英國元帥蒙哥馬利,圍繞“50年以后中國的命運”有一段深刻的對話,蒙哥馬利說,我有一個有趣的問題想問一下主席:中國大概需要50年,一切事情就辦得差不多了,到那時候,你看中國的前途將會怎樣?歷史的教訓(xùn)是,當一個國家非常強大的時候,就傾向于侵略,毛澤東說,你的看法是,那時候我們會侵略,是不是?要向外侵略,就會被打回來;外國是外國人住的地方,別人不能去,沒有權(quán)利也沒有理由硬擠進去;如果去,就要被趕走,這是歷史教訓(xùn),如果我們占人家一寸土地,我們就是侵略者。
“蒙哥馬利之問”折射的是一些西方人內(nèi)心深處的“國強必霸”邏輯。然而,這樣的邏輯與中國人千百年來的民族心理,完全不在一個“頻道”上,正如習近平所說,“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因。”
600多年前,鄭和受命出使西洋,足跡遍及30多個國家和地區(qū),明朝初期的中國,是綜合國力位居世界前列的強國。但是,與地理大發(fā)現(xiàn)時期歐洲國家的殖民政策不同,鄭和船隊始終奉行“共享太平之福”的宗旨,尊重當?shù)亓晳T,平等開展多邊貿(mào)易,把中國在建筑、繪畫、雕刻、服飾等領(lǐng)域的精湛技術(shù)帶入亞非國家,促進了中外文化的雙向交流和共同進步,鄭和下西洋的“和平之旅”永載史冊。
明朝洪武年間,緬甸與百夷(今緬甸北部)交戰(zhàn),明太祖未發(fā)一兵,派李思聰、錢古訓(xùn)二人勸和,二人先奉勸緬甸“兩國之民居處雖分,惟存關(guān)市之高譏。是其和也,其或紛爭不已,天將昭鑒福善禍淫”,又告誡百夷“莫如守全,以圖綿長,不亦美乎”。雙方均為道義所感悟,最終罷戰(zhàn)息兵。
孫中山先生曾在日本演說,“東方的文化是王道,主張仁義道理,西方的文化是霸道,主張功利強權(quán),講仁義道德,是由正義公理來感化人,講功利強權(quán),是用洋槍大炮來壓迫人。”近代中國遭受列強欺凌、無數(shù)仁人志士高喊“落后就要挨打”、“振興中華”,但只是為了獲得免于被欺凌的自由,為了以平等的姿態(tài)屹立于世界民族之林。正如“和平學(xué)之父”約翰、加爾通所說,有些人總希望有一個暴力選擇,但中國以自己特有的視角來觀察現(xiàn)實,陰陽平衡、尊重智慧眾生平等理念被視為理所當然,和平關(guān)系的普遍原則以相互合作,平等互利為起點。
拿破侖說,中國是一頭沉睡的獅子,當這頭睡獅醒來時,世界都會為之發(fā)抖,2014年3月,習近平在法國巴黎向世界宣示,“中國這頭獅子已經(jīng)醒了,但這是一只和平的、可親的、文明的獅子!弊x懂了“和”文化是中國人千百年來流淌的血脈,就感受到了走向世界的中國那種無法改變的“和”的氣度與內(nèi)質(zhì)。
摘編自《人民日報》(2010年12月22日、2014年5月20日)
(1)毛澤東和蒙哥馬利的“對話”反映了什么?(4分)
(2)如何理解習近平所說“中國這頭獅子已經(jīng)醒了,但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”?(6分)
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