1.試述毛澤東思想的活的靈魂

　　毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，它們有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。(1)實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東用中國(guó)語(yǔ)言概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我黨的思想路線。它是毛澤東思想的根本出發(fā)點(diǎn)，也是毛澤東思想的精髓，是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的根本思想保證。(2)群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本路線。群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。這是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理運(yùn)用于黨的全部活動(dòng)中，而形成的黨的一切工作的根本路線，是對(duì)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，群眾路線是黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的，是實(shí)現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本的政治路線和組織路線，是黨一切組織和一切工作必須堅(jiān)持和貫徹的根本路線，是毛澤東思想的活的靈魂之一。(3)獨(dú)立自主是中國(guó)革命和建設(shè)的基本立足點(diǎn)。獨(dú)立自主、自力更生是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性提出的根本方針，是中國(guó)革命和建設(shè)所必須堅(jiān)持和遵循的基本原則，是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠中國(guó)人民自己的智慧和力量進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是國(guó)際性的事業(yè)，需要各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的相支持和幫助，但首先需要各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)立足本國(guó)，從本國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，依靠本國(guó)人民自己的力量，去探索一條適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。這對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的、經(jīng)濟(jì)文化十分落后的東方大國(guó)來(lái)說，顯得尤為重要。其次，要正確處理國(guó)家之間的關(guān)系，獨(dú)立自主與對(duì)外開放和向外國(guó)學(xué)習(xí)的關(guān)系，愛國(guó)主義與國(guó)際主義關(guān)系等。

　　2.試述毛澤東思想形成和發(fā)展的特點(diǎn)

　　毛澤東思想在形成和發(fā)展中，有著自己的鮮明特點(diǎn)。主要是：(1)毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存的條件加以闡明和發(fā)揮。同樣，正確的革命理論，只有同億萬(wàn)群眾的革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)才能產(chǎn)生和形成。作為指導(dǎo)中國(guó)革命的毛澤東思想，不是個(gè)別天才人物主觀臆造的東西，而是在馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際不斷結(jié)合過程中產(chǎn)生的科學(xué)體系。在如何運(yùn)用馬克思列寧主義普遍原理來(lái)解決中國(guó)革命實(shí)踐中的問題上，曾經(jīng)出現(xiàn)過兩種錯(cuò)誤傾向：一種是教條主義的傾向;另一種是經(jīng)驗(yàn)主義的傾向。這兩種傾向都是把馬克思列寧主義和中國(guó)革命實(shí)際割裂開來(lái)，都不能引導(dǎo)中國(guó)取得勝利。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中，堅(jiān)持馬克思列寧主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，從而獲得了克敵制勝的強(qiáng)大武器。(2)毛澤東思想是在同錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展的。國(guó)民革命失敗后，毛澤東就清醒地分析了國(guó)民革命失敗后的形勢(shì)，適時(shí)地將革命進(jìn)攻的方向轉(zhuǎn)向敵人統(tǒng)治薄弱的農(nóng)村，開辟了井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地，為全黨樹立了把馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，探索中國(guó)革命新道路的榜樣。在“左”傾錯(cuò)誤占統(tǒng)治地位的年代里，毛澤東雖然屢遭排擠和打擊，但他從未停止過同黨內(nèi)連續(xù)出現(xiàn)的“左”傾錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)。1930年5月他所寫的《反對(duì)本本主義》就是中國(guó)共產(chǎn)黨人第一篇反對(duì)教條主義的重要文獻(xiàn)。這篇文章初步闡述了實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的思想，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人從教條主義的束縛中，從對(duì)共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的迷信中解放出來(lái)，獨(dú)立自主地解決中國(guó)革命問題，有著重大的指導(dǎo)意義。毛澤東正是在這一思想指導(dǎo)下提出了具有中國(guó)特色的農(nóng)村包圍城市的革命道路理論。(3)毛澤東思想形成和發(fā)展過程，就是馬克思主義中國(guó)化的過程。馬克思主義中國(guó)化是一項(xiàng)事關(guān)中國(guó)革命成敗的特殊而偉大的事業(yè)。毛澤東不僅在實(shí)踐中正確揭示了中國(guó)革命發(fā)展的客觀規(guī)律，而且在理論上提出并闡述了馬克思主義中國(guó)化的問題，使馬克思主義中國(guó)化取得了巨大成就。這主要是使產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義在內(nèi)容和形式上來(lái)了一番改造，使它具有中國(guó)的民族特點(diǎn)和民族形式，成為具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義。

　　3.試述毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)理論的基本觀點(diǎn)

　　社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論的基本觀點(diǎn)是：(1)創(chuàng)立了人民民主專政的理論，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家學(xué)說。(2)制定了從新民主主義到社會(huì)主義過渡時(shí)期的總路線，采取了社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的方針，制定了逐步改造生產(chǎn)資料私有制的具體政策，從理論和實(shí)踐上解決了在中國(guó)這樣一個(gè)占世界人口四分之一的經(jīng)濟(jì)文化落后大國(guó)中建立社會(huì)主義制度的艱難任務(wù)。(3)提出了走中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路思想，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)道路進(jìn)行了初步探索。(4)創(chuàng)立了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說，為社會(huì)主義改革提供了理論依據(jù)并對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的改革提出了一些有價(jià)值的思想觀點(diǎn)。(5)提出了嚴(yán)格區(qū)分和正確處理社會(huì)主義社會(huì)兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說著重闡明了正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)主義國(guó)家政治生活主題的思想，并提出了一系列方針政策。(6)確立了社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)和逐步實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”任務(wù)，提出了走中國(guó)工業(yè)化道路的思想，以及一整套同時(shí)并舉的“兩條腿走路”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針。此外，毛澤東還提出了社會(huì)主義社會(huì)可分為不發(fā)達(dá)的和比較發(fā)達(dá)的兩個(gè)階段的設(shè)想，提出了“愛國(guó)一家”、“愛國(guó)不分先后”的思想與和平解放臺(tái)灣的提議，等等。(7)上述思想集中體現(xiàn)在毛澤東的《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》《論人民民主專政》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》等著作中。

　　4.試述為什么資本主義道路在中國(guó)走不通

　　資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命不能成功，資本主義的建國(guó)方案在中國(guó)行不通。(1)帝國(guó)主義不容許。①中國(guó)是受帝國(guó)主義壓迫的國(guó)家。西方資本主義――帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵中國(guó)，不是要使中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立、富強(qiáng)的資本主義國(guó)家，而是為了掠奪中國(guó)從而發(fā)展本國(guó)資本主義。對(duì)它們來(lái)說，一個(gè)政治上、經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立的地大物博、人口眾多的半殖民地的中國(guó)，乃是極其廣大的傾銷商品的市場(chǎng)，理想的資本輸出的對(duì)象，廉價(jià)原料、廉價(jià)勞動(dòng)力的供應(yīng)地。②它們既不愿意失去在中國(guó)的殖民主義利益，也不愿意看到中國(guó)成為其強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。所以，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命派無(wú)論怎樣虔誠(chéng)地向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，怎樣熱烈地向它們表示友誼，還是不能得到它們的同情和支持。③事實(shí)上，袁世凱就是在帝國(guó)主義勢(shì)力的支持下竊取辛亥革命的果實(shí)。(2)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性是根本的原因。①中國(guó)民族資本主義自產(chǎn)生之日起就受到外國(guó)資本的壓迫、官僚買辦資本的排擠、封建生產(chǎn)關(guān)系的束縛、封建官僚政府的壓榨，不能得到自由和充分的發(fā)展。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中，地主農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占著明顯的優(yōu)勢(shì)，資本主義經(jīng)濟(jì)只占很小部分;②在民族資本中，商業(yè)資本和金融資本比重較大，缺乏重工業(yè)基礎(chǔ)，不能構(gòu)成一個(gè)完整的工業(yè)體系，不得不依賴外國(guó)資本和官僚資本;③相當(dāng)多的民族資本家的前身是官僚地主，其資本由地租轉(zhuǎn)化而來(lái)，有的繼續(xù)從事封建剝削，兼有地主身份，同封建的土地所有制關(guān)系相當(dāng)密切。(3)半殖民地半封建中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)，是帶兩重性的階級(jí)。一方面，他們受帝國(guó)主義、封建主義的壓迫和束縛，與帝國(guó)主義、封建主義有矛盾，是革命的力量之一;另一方面，由于他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上和政治上的軟弱性，由于他們同帝國(guó)主義和封建主義并未完全斷絕經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系。所以，他們又沒有徹底的反帝反封建的勇氣。因而在革命中充分暴露出與生俱來(lái)的弱點(diǎn)：不能提出徹底的民主革命綱領(lǐng);脫離人民群眾，特別是廣大農(nóng)民;內(nèi)部渙散而無(wú)法形成堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心;沒有建立革命的武裝力量等等。民族資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性和階級(jí)局限性，決定它不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主革命走向勝利，資本主義道路在中國(guó)行不通。

　　5.試述中國(guó)由舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命的歷史必然性

　　中國(guó)民主革命由舊民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x，是中國(guó)近代社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和中國(guó)革命發(fā)展的必然結(jié)果。中國(guó)民主革命實(shí)現(xiàn)從舊民主主義到新民主主義的歷史性飛躍具備了政治、經(jīng)濟(jì)和思想條件。(1)中國(guó)民族資本主義的發(fā)展為民主革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)條件。中國(guó)近代民族工業(yè)從誕生之日起，發(fā)展一直很慢，但在辛亥革命后，特別是第一次世界大戰(zhàn)期間，發(fā)展比較迅速。中國(guó)民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：商品輸入量減少，出口量增加，中國(guó)外貿(mào)逆差額逐年下降;中國(guó)近代工業(yè)，其中主要是輕工業(yè)，有了比較迅速的發(fā)展，重工業(yè)也有所發(fā)展;資本集中趨勢(shì)日益明顯，擁有千萬(wàn)元以上的大企業(yè)開始形成。(2)中國(guó)工人階級(jí)的成長(zhǎng)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展為民主革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變奠定了政治基礎(chǔ)。①中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是在中國(guó)社會(huì)逐步走向半殖民地半封建化的過程中，最先出現(xiàn)的代表先進(jìn)生產(chǎn)力的新的社會(huì)力量。19世紀(jì)中葉外國(guó)資本在中國(guó)沿海開辦企業(yè)，產(chǎn)生了中國(guó)最早的產(chǎn)業(yè)工人;60年代起，在洋務(wù)派創(chuàng)辦的軍用和民用企業(yè)中，誕生了中國(guó)第二批產(chǎn)業(yè)工人;到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍已達(dá)200萬(wàn)人。②中國(guó)工人階級(jí)比資產(chǎn)階級(jí)資格更老，反帝反封建更堅(jiān)決。隨著工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大和工人群眾覺悟的提高，工人階級(jí)的斗爭(zhēng)也日益發(fā)展。一是罷工次數(shù)增加，規(guī)模擴(kuò)大。二是同盟性罷工日益增多，工人階級(jí)的組織能力有很大提高，開始成立“工團(tuán)”組織。三是罷工斗爭(zhēng)由經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)向反帝反封建的政治斗爭(zhēng)發(fā)展。(3)新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思主義的傳播為民主革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變提供了思想指導(dǎo)。①1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦了《青年雜志》(第2卷起改名為《新青年》)，是新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志。新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主政治，反對(duì)封建專制;提倡科學(xué)，反對(duì)迷信;提倡新道德，反對(duì)舊道德;提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，提倡白話文，廢除文言文，給封建主義以空前沉重的打擊，破除了封建教條對(duì)人們思想的束縛，發(fā)揮了思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的作用，增強(qiáng)了中國(guó)人民的民主自由觀念，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。②1917年俄國(guó)十月革命，建立了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元。十月革命對(duì)中國(guó)最大最深刻的影響是送來(lái)了馬克思主義，使中國(guó)的先進(jìn)分子開始用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮中國(guó)的問題。五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義的傳播成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流。③近代中國(guó)第一次徹底地反帝反封建的五四運(yùn)動(dòng)，是新民主主義革命的開端;中國(guó)共產(chǎn)黨的成立、民主革命綱領(lǐng)的制定，標(biāo)志著舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)。

　　6.試述中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史必然性和偉大意義

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和革命發(fā)展、思想演變的必然結(jié)果。到1921年，各方面的條件已經(jīng)具備。(1)馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播為黨的誕生提供了思想基礎(chǔ)。①五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義的傳播成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，宣傳新文化的報(bào)刊大量涌現(xiàn);學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的團(tuán)體紛紛建立;馬克思主義課程開始登上高等學(xué)校講壇;馬克思主義的一些基本著作和介紹馬克思主義的書籍陸續(xù)翻譯出版;中國(guó)早期馬克思主義隊(duì)伍逐漸形成。②馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，是在同各種錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義者與反馬克思主義者開展了“問題”與“主義”的論戰(zhàn)，批判了基爾特社會(huì)主義和無(wú)政府主義，不斷擴(kuò)大和鞏固了馬克思主義在中國(guó)的陣地，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立開辟了道路。(2)中國(guó)工人階級(jí)的成長(zhǎng)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展為黨的成立奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人已達(dá)200萬(wàn)人。五四運(yùn)動(dòng)中，他們開始登上政治舞臺(tái)并發(fā)揮了巨大威力，實(shí)現(xiàn)了從自在階級(jí)向自為階級(jí)的轉(zhuǎn)變。五四運(yùn)動(dòng)以后，工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，表明中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立自己政黨條件日趨成熟。(3)五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備。五四運(yùn)動(dòng)后，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子深入工人群眾中傳播馬克思主義。從1920年起，他們開始著手建黨活動(dòng)。在中國(guó)最早籌建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的是陳獨(dú)秀和李大釗。1920年8月中國(guó)第一個(gè)共產(chǎn)黨小組在上海成立。各地共產(chǎn)主義小組的建立，為成立中國(guó)共產(chǎn)黨奠定了基礎(chǔ)。(4)列寧領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國(guó)際從各方面給予的實(shí)際幫助，從外部推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，是中國(guó)歷史上開天辟地的大事，具有劃時(shí)代的意義，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新：①中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的、可以信賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)人民從此在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推動(dòng)日益興起的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不斷向前發(fā)展;②中國(guó)革命有了馬克思主義這一科學(xué)的指導(dǎo)思想，就能夠制定出徹底的革命綱領(lǐng)和正確的方針政策，保證中國(guó)革命沿著正確方向發(fā)展直到勝利;③溝通了中國(guó)革命和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之間的聯(lián)系，為中國(guó)革命獲得廣泛的國(guó)際援助和避免資本主義前途提供了客觀可能性。

　　7.試述馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論(為什么說馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大革命變革?)

　　馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系;它同舊哲學(xué)有著根本的區(qū)別;它的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革。第一，哲學(xué)研究對(duì)象上的變革。首先，馬克思主義哲學(xué)以自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律作為研究對(duì)象，從根本上改變了舊哲學(xué)凌駕于所有科學(xué)之上，把哲學(xué)視為“科學(xué)之科學(xué)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。其次，哲學(xué)對(duì)象上的根本變革，科學(xué)地解決了舊哲學(xué)所不能解決的哲學(xué)與具體科學(xué)的既相區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系。哲學(xué)以整個(gè)世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對(duì)象，具體科學(xué)則以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象;哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)又以哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo);哲學(xué)與具體科學(xué)的普遍和特殊的關(guān)系表明，用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的 “代替論” 和排斥馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯(cuò)誤的。第二，哲學(xué)內(nèi)容上的變革。首先，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法相分裂的狀態(tài)。其次，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，結(jié)束了舊哲學(xué)中唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中長(zhǎng)期獨(dú)占統(tǒng)治地位的局面，使人們對(duì)社會(huì)歷史理論的研究成為科學(xué)。再次，歷史唯物主義的創(chuàng)立并同辯證唯物主義有機(jī)結(jié)合在一起，構(gòu)成了完備而嚴(yán)整的辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)哲學(xué)體系，使唯物主義哲學(xué)發(fā)展到了嶄新階段。第三，哲學(xué)的階級(jí)屬性和社會(huì)作用上的變革。首先，馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系，它反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益和要求，它的產(chǎn)生使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民第一次有了自己的精神武器，結(jié)束了舊哲學(xué)只是剝削階級(jí)專利品的歷史。其次，馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了不同于舊哲學(xué)脫離實(shí)踐的根本特征。再次，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和革命地改造世界的統(tǒng)一，完整地體現(xiàn)了哲學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的根本任務(wù)和社會(huì)作用，它不同于舊哲學(xué)只是停留在用不同方式說明世界上。綜上所述，馬克思主義哲學(xué)在諸多方面實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，同舊哲學(xué)有著根本區(qū)別，成為自有哲學(xué)以來(lái)最科學(xué)的世界觀和方法論體系，是當(dāng)今時(shí)代精神的精華。

　　8.試述馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化(含義、內(nèi)在根據(jù)、實(shí)質(zhì)和基本途徑)

　　(l)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是根據(jù)中國(guó)的國(guó)情特點(diǎn)研究和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，按照中國(guó)的國(guó)情和特點(diǎn)去運(yùn)用它并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展它。(2)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系，是一種世界哲學(xué)。但相對(duì)于中華民族文化而言，又是一種外來(lái)哲學(xué)。因而必須把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，使之成為中華民族文化的有機(jī)組成部分。從而把馬克思主義的基本原理正確運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷加以豐富和發(fā)展。這既是馬克思主義的內(nèi)在要求，也是馬克思主義及其哲學(xué)必須中國(guó)化的內(nèi)在根據(jù)。毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義中國(guó)化的光輝典范。(3)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)質(zhì)，就是在把馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中，不斷研究新情況，解決新問題，把在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持馬克思主義和不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來(lái)。(4)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本途徑，就是把馬克思主義的普遍原理運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中，既要吸取中華民族的優(yōu)秀思想，使馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，使其具有鮮明的中國(guó)特色和中國(guó)氣派，同時(shí)又必須概括和總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，成為反映中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)理論。

　　9.試述毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次飛躍的理論成果

　　(1)在中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展是在對(duì)中國(guó)社會(huì)問題和社會(huì)變革的方法、道路問題的探討和激烈爭(zhēng)論中進(jìn)行的，是直接與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合的。(2)中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠馬克思列寧主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，經(jīng)過幾十年的浴血奮戰(zhàn)，終于取得了新民主主義革命的偉大勝利。新中國(guó)成立后，又經(jīng)過數(shù)年的努力，實(shí)現(xiàn)了由新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，并取得了偉大成就。在這個(gè)過程中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)人民斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把馬克思列寧主義中國(guó)化，形成了毛澤東思想，繼承并極大地豐富了馬克思主義。這是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍的理論成果。(3)在我國(guó)生產(chǎn)資料私有制社會(huì)主義改造基本完成以后，建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，我們經(jīng)過了艱難曲折，出現(xiàn)了不少失誤，我國(guó)人民為此付出了沉重的代價(jià)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為代表的第二代中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的過程中，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義和毛澤東思想，逐步形成了繼毛澤東思想之后的又一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，即建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，又稱鄧小平理論。這是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍的理論成果。這個(gè)理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。

　　10.試述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義

　　(1)辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，包括三個(gè)方面的基本內(nèi)容： 第一，世界是統(tǒng)一的世界。世界的本原只有一個(gè)而不是多個(gè);世界上的各種事物和現(xiàn)象是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。這種一元論哲學(xué)同主張物質(zhì)和精神都是世界的本原的二元論劃清了界限。第二，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，都是一元論哲學(xué)。但唯心主義主張世界統(tǒng)一于精神，而辯證唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，一切事物和現(xiàn)象都根源于物質(zhì)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性;時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式;規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系;意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和客觀存在的反映�？傊�，萬(wàn)物統(tǒng)一于物質(zhì)。 第三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。物質(zhì)世界具體性質(zhì)和形態(tài)無(wú)限豐富多樣，但本質(zhì)上是共同的，都統(tǒng)一于物質(zhì)。(2)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。第一，這一原理告訴人們，世界上的一切現(xiàn)象，歸根到底都是由物質(zhì)所引起的，都可以從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中獲得最終的解釋和說明。堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，就可以有力地批判和抵制一切唯心主義和宗教迷信的歪理邪說，樹立起真正科學(xué)的世界觀和人生觀。第二，這一原理是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)�？陀^事物是第一性的，我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在的事物出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是，遵循客觀事物的規(guī)律性去改造世界，而決不能從主觀想象或書本條文出發(fā)。這就是在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

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