2014年成人高考《專升本政治》練習(xí)及答案

　　1.試述內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理對我國堅持獨(dú)立自主、自力更生和對外開放的重要意義。

　　(1)內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：任何事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我國堅持獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎(chǔ)。

　　(2)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會主義強(qiáng)國。

　　(3)中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)有中國特色社會主義的一項(xiàng)基本國策�，F(xiàn)代的世界是開放的世界，各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下，閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。(4)我國的對外開放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增強(qiáng)我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

　　2.運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，闡明我國堅持建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。

　　(1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有;矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一：

　　第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。

　　第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個性中共同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。

　　第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國走建設(shè)有中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合的過程中的理論成果。

　　(3)走建設(shè)有中國特色社會主義道路，一方面，我們必須堅持社會主義的根本制度和基本原則;另一方面，我們又必須從中國的國情出發(fā)，注意中國的特點(diǎn)。中國是一個社會主義大國，又是一個窮國，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。黨在社會主義初級階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策，就是把社會主義 基本原則與中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅持黨的基本路線不動搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)有中國特色社會主義的道路上不斷取得勝利。

　　3.運(yùn)用主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理，闡明我國堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與“兩手抓”的重要意義。

　　(1)在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，就是主要矛盾;其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。 主要矛盾和次要矛盾相互影響、 相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在實(shí)際工作中應(yīng)首先抓住和解決主要矛盾，同時又不忽略次要矛盾。

　　(2)我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決這一主要矛盾，必須堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力。只有這樣才能不斷提高人民的生活水平，增強(qiáng)綜合國力，為其他各種社會矛盾的順利解決創(chuàng)造有利條件。

　　 (3)我們在堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，還要注意解決好其他社會矛盾，堅持一系列“兩手抓”：一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè); 一手抓改革開放， 一手抓打擊犯罪;一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制。只有這樣，才能推動社會主義建設(shè)事業(yè)全面進(jìn)步。

　　4.闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對我國社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。

　　(1)量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。事物的運(yùn)動、變化和展就是通過量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來的。(2)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對我國社會主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

　�、� 把我國建設(shè)成一個繁榮昌盛的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國也是一個從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、處于社會主義初級階段的大國搞建設(shè)，不能急于求成。必須實(shí)干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財富和精神財富等方面進(jìn)行長期的量的積累。

　�、� 而當(dāng)事物經(jīng)過量變的準(zhǔn)備而面臨質(zhì)的飛躍時，要敢于并善于抓住機(jī)遇，推動事物走向新的階段、躍向新的臺階。急躁冒進(jìn)，會欲速則不達(dá);過于保守，又會坐失良機(jī)，推遲發(fā)展進(jìn)程。

　�、� 只有二者辯證結(jié)合起來，才能早日把我國建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會主義強(qiáng)國。

　　5.試述辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別并說明怎樣正確對待我國的歷史文化遺產(chǎn)和外國文化。

　　(1)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定，而不是外力作用的結(jié)果。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定不是事物的我否定，而是外力強(qiáng)加于事物的。

　　(2)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

　　第一，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是通過否定實(shí)現(xiàn)的。沒有新事物對舊事物的否定，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就沒有發(fā)展。

　　第二，否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中生長起來的，它否定了舊事物中消極的東西，保留了其中積極的因素，辯證的否定又把新舊事物聯(lián)系起來。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是對舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。

　　(3)作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極因素。辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是絕對的否定，是否定一切，全盤拋棄。

　　(4)堅持辯證的否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀，具有重要意義。

　�、� 對待歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華，做到“古為今用”，“推陳出新”。必須反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，同時也要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。

　　②對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對外開放中，要積極吸收外國文化中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽的、沒落的東西。必須反對閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，同時也要反對崇洋媚外、全盤西化的錯誤傾向。

　　6.運(yùn)用事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，闡明怎樣正確對待我國社會主義建設(shè)事業(yè)。

　　(1)由于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定，從肯定到否定，再到否定之否定。

　　 ① 否定之否定階段克服了前兩個階段的片面性，保留了前兩個階段的積極因素，并增加了更高級的新內(nèi)容，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。

　�、� 否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛又回到出發(fā)點(diǎn)，使事物發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性，因而事物的發(fā)展道路是曲折的。

　　③ 否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。這一原理對我們正確認(rèn)識我國社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

　　(2)我們要堅信前途是光明的，對我國社會主義建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心。社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，社會主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義，我國的社會主義建設(shè)事業(yè)一定會取得成功。要堅定不移地走建設(shè)有中國特色社會主義道路，不要被一時的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因暫時的挫折而動搖。

　　(3)我們要準(zhǔn)備走曲折的道路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，會遇到各種困難，遭受各種挫折。我們要充分認(rèn)識我國社會主義建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，要保持清醒的頭腦。要反對看不到我們事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性、缺乏克服困難的精神準(zhǔn)備的盲目樂觀的傾向，在曲折的斗爭中開辟前進(jìn)的道路。

　　7.試述馬克思主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

　　(1)馬克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論。思想路線是哲學(xué)路線在實(shí)際工作中的具體化，即作為指導(dǎo)思想而體現(xiàn)于實(shí)際工作各個方面的哲學(xué)路線。思想路線和認(rèn)識路線在本質(zhì)上是同一的。中國共產(chǎn)黨的思想路線是“一切從際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這條馬克思主義的思想路線，是對辯證唯物主義認(rèn)識論原理最精練、最簡要的概括。也就是說，馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。黨的思想路線的核心： 實(shí)事求是。黨的思想路線也簡稱為： 實(shí)事求是的思想路線

　　(2)馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。唯物主義認(rèn)識路線，表現(xiàn)在實(shí)際工作和社會活動中，具體化為一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線。

　　(3)馬克思主義的認(rèn)識論是實(shí)踐論。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是尊重實(shí)踐，把客觀存在的實(shí)際事物和群眾的實(shí)踐活動作為黨觀察問題和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。為了做到一切從實(shí)際出發(fā)，必須理論聯(lián)系實(shí)際。堅持在實(shí)際工作中貫徹理論從實(shí)踐中來，又回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)識論的路線。

　　(4)馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論。能動的反映論，是我們在實(shí)際工作中貫徹尊重客觀規(guī)律性、發(fā)揮主觀能動性的理論依據(jù)。貫徹實(shí)事求是的思想路線的根本要求和目的，就是要在正確認(rèn)識客觀世界的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮主觀能動性，更有效地改造客觀世界。(馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論，而不是舊唯物主義的機(jī)械的反映論。)

　　(5)馬克思主義的認(rèn)識論堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 人們是否真正做到了從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，只有通過實(shí)踐才能證明。同時，通過實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程，也是在實(shí)踐中發(fā)展真理的過程。黨的思想路線正是體現(xiàn)了通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理的馬克思主義認(rèn)識論。

　　(6)馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，黨的思想路線是否正確，是否以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。貫徹黨的思想路線，是我們?nèi)〉脛倮�的根本保證。

　　1)馬克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論――馬克思主義認(rèn)識論同黨的思想路線的關(guān)系 2)馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。3)實(shí)踐論的唯物主義4)馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論。5)馬克思主義的認(rèn)識論堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。6)馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。

　　8.試述馬克思主義認(rèn)識論和中國共產(chǎn)黨的群眾路線的關(guān)系。

　　(l)馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論，認(rèn)為人的認(rèn)識是由實(shí)踐到認(rèn)識、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識回到實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的過程，是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，無限曲折上升的過程。

　　中國共產(chǎn)黨的群眾路線是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。 (2)馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線的關(guān)系是：前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。

　　理由是：“一切為了群眾，一切依靠群眾”，體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識的主體都是人民群眾的觀點(diǎn)�！皬娜罕娭衼怼保�表明了人民群眾的實(shí)踐是正確思想的來源，是黨制定路線、方針、政策的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn);其實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識能動地上升到理性認(rèn)識的過程�！暗饺罕娭腥ァ保�就是宣傳解釋黨的路線、方針、政策，教育、發(fā)動群眾貫徹執(zhí)行，并檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展黨的路線、方針、政策的過程;其實(shí)質(zhì)就是理性認(rèn)識回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界的過程，是檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展理性認(rèn)識的過程。

　　堅持不斷地“從群眾中來，到群眾中去”的過程，也就是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，是認(rèn)識無限曲折上升式發(fā)展的過程。

　　9.試述絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理及其意義。

　　(l)絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。首先，二者是對立的。絕對真理和相對真理是同一個真理的兩個不同方面或兩種不同屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是有區(qū)別的。其次，二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透。相對之中有絕對，絕對之中有相對。其二，相對真理可以向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。(2)絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，即一要堅持，二要發(fā)展。馬列主義和毛澤東思想是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，然后又指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的普遍真理。馬列主義、毛澤東思想是對社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，是客觀真理，也就是包含著絕對真理的因素的正確認(rèn)識。

　　從這個意義上說，馬列主義、毛澤東思想是絕對真理。因此，必須堅持，任何時候都不能違背。要反對否定馬列主義、毛澤東思想的錯誤傾向。這種觀點(diǎn)鼓吹馬列主義，毛澤東思想“過時了”，懷疑和否定馬列主義、毛澤東思想的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對性。馬列主義、毛澤東思想又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。馬列主義、毛澤東思想也有一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個別觀點(diǎn)也會隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。這說明，馬列主義、毛澤東思想同時也是相對真理，不能把它變成僵死的萬古不變的教條。不承認(rèn)這一點(diǎn)，也就否認(rèn)了真理的相對性。因此，必須隨著實(shí)踐的深入，不斷豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。鄧小平理論是堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。

　　10.試述認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程是主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。

　　(l)認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程即實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的不斷反復(fù)和不斷發(fā)展的過程，也就是主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動過程，人們認(rèn)識的任務(wù)就是要求它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。(題目：試述認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律 ―― 實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。)

　　(2)主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)際相符合，而不是離開具體時間、地點(diǎn)、條件的抽象的永恒的符合。 主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐相符合的正確認(rèn)識，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過程的正確認(rèn)識，人們不可能超越實(shí)踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一。

　　(3)隨著客觀過程的發(fā)展和實(shí)踐活動的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一又會變得不統(tǒng)一，這就要求人們的認(rèn)識必須與時俱進(jìn)，隨著實(shí)踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與變化了的客觀實(shí)際相符合的新的統(tǒng)一。總之，這種統(tǒng)一是一個不斷發(fā)展的過程。(4)人們的認(rèn)識落后于或超越于客觀實(shí)踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這樣就會犯右傾保守主義或“左”傾冒險主義的錯誤，給社會主義現(xiàn)代化建設(shè)造成損失。

　　右傾保守主義錯誤：陳獨(dú)秀――認(rèn)識落后于客觀事物和歷史的發(fā)展

　　左傾冒險主義錯誤：王明―― 超越了客觀事物和歷史的發(fā)展跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，一天等于二十年等

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