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第二章 教育的本質(zhì)與基本規(guī)律

　　第一節(jié) 教育的本質(zhì)

　　一、教育的基本概念

　　(一)廣義的概念

　　廣義的教育是泛指一切有目的地增進(jìn)人的知識(shí)和技能，發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想品

　　德的活動(dòng)，是自人類社會(huì)有史以來就產(chǎn)生的教育活動(dòng)。它可能是無組織的、自發(fā)的、零散的，也可能是有組織的、自覺的、系統(tǒng)的。廣義教育包括社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育。

　　(二)狹義的概念

　　狹義的教育一般是指學(xué)校教育。學(xué)校教育是教育者按照一定社會(huì)(或階級(jí))的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)影響的社會(huì)活動(dòng)。

　　(三)更狹義的概念

　　更狹義的教育有時(shí)可為思想品德教育的同義語來使用。

　　二、教育的屬性

　　(一)教育的本質(zhì)屬性

　　教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這是教育區(qū)別于其他事物的本質(zhì)屬性。這一屬性包含下列涵義：

　　第一，教育是把自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過程。

　　第二，教育培養(yǎng)人是有意識(shí)有目的自覺地進(jìn)行的。

　　第三，在教育這種培養(yǎng)人的過程中，存在著教育者、受教育者以及社會(huì)要求三種要素之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是受教育者根據(jù)社會(huì)要求的方向，身心發(fā)生預(yù)期的變化，成為社會(huì)所需要的人。

　　對(duì)于教育一詞，古今中外的許多教育學(xué)曾有不同的見解和觀點(diǎn)，概括起來主要有“內(nèi)展”說和“外塑”說兩種不同的認(rèn)識(shí)。無論哪一種觀點(diǎn)，都肯定教育對(duì)人的身心發(fā)展的影響和作用，都把教育看作是影響人、培養(yǎng)人的一種活動(dòng)，因而在教育理論上，人們一般認(rèn)為，教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它同社會(huì)發(fā)展，人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。

　　(二)教育的社會(huì)屬性

　　1.教育的永恒性

　　教育是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，為一切社會(huì)所必需。只要人類社會(huì)存在就必定有教育。教育是一種永恒的社會(huì)現(xiàn)象，永恒的范疇，具有永恒性。

　　教育的永恒性是由教育的職能決定的。教育具有兩大職能或作用：一是使新生一代適應(yīng)現(xiàn)有的生產(chǎn)力，作為生產(chǎn)斗爭(zhēng)的工具;二是使新生一代適應(yīng)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)作為級(jí)斗爭(zhēng)的工具。

　　2.教育的歷史性

　　教育隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展。在不同社會(huì)或同一社會(huì)的不同發(fā)展階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容和具體表現(xiàn)形態(tài)等都是不盡相同的。因此，教育又是一種歷史現(xiàn)象，歷史的范疇，具有歷史性。

　　在階級(jí)社會(huì)里，教育總要反映一定階級(jí)的利益、意志、愿望和要求，因此，教育在階級(jí)社會(huì)表現(xiàn)為階級(jí)性。

　　3.教育的相對(duì)獨(dú)立性

　　總之，教育是受社會(huì)生產(chǎn)方式制約的。但教育作為一種特殊的培養(yǎng)人的社會(huì)現(xiàn)象，又有自己相對(duì)的獨(dú)立性。具體表現(xiàn)在：

　　(1)教育具有自身的繼承關(guān)系

　　教育不能脫離社會(huì)物質(zhì)條件而憑空產(chǎn)生。任何一種教育，從其思想、制度、內(nèi)容、方法等方面來看，盡管受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，但同時(shí)又是從以往教育發(fā)展而來的，都與以往教育有著淵源關(guān)系，即教育具有自身的繼承關(guān)系。教育自身的繼承關(guān)系，也稱教育的繼承性。正因?yàn)榻逃�具有這種繼承性，在同樣的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，會(huì)有不同特色的教育;不同民族的教育會(huì)表現(xiàn)出不同的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。

　　(2)教育要受其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響

　　從根本上說，作為意識(shí)形態(tài)的教育是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。但它與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)都發(fā)生著密切的關(guān)系，存在著柑互作用的關(guān)系。其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要包括哲學(xué)、政治思想、法權(quán)思想、道德、科學(xué)、文藝和宗教等。教育是以傳遞間接經(jīng)驗(yàn)為主要任務(wù)的，它與政治經(jīng)濟(jì)制度的相互影響和作用，經(jīng)常是以其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)為中介來實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榻逃�具有相�?duì)獨(dú)立性。

　　其他社會(huì)意識(shí)對(duì)教育的影響，一是表現(xiàn)在教育思想上，二是表現(xiàn)在教育內(nèi)容上。有不同的社會(huì)歷史觀對(duì)教育在社會(huì)歷史中的作用的觀點(diǎn)就不同，有不同的人性論也就會(huì)有不同的教育目的理論，自進(jìn)化論產(chǎn)生以來，它對(duì)心理學(xué)和教育學(xué)都有重要影響，人類學(xué)的發(fā)展使對(duì)教育的各種問題都有新的說明。教育的主要職能之一是傳遞社會(huì)意識(shí)。所以，社會(huì)意識(shí)就構(gòu)成了教育內(nèi)容，社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的每一變化也都會(huì)引起教育內(nèi)容上的變化。例如，中國封建社會(huì)儒家的綱常倫理思想，構(gòu)成中國封建社會(huì)教育的主要內(nèi)容。此外，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展也影響著教學(xué)方法和教學(xué)過程的組織。

　　(3)教育與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

　　馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)落后于社會(huì)存在。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變了，政治改變了，然而某些教育思想、教育內(nèi)容和方法，還能存在相當(dāng)長的時(shí)間，對(duì)新的政治經(jīng)濟(jì)制度起著一定阻礙作用。例如在我國社會(huì)主義制度建立后的一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，社會(huì)上還會(huì)保留舊的教育觀點(diǎn)和教育思想，并使用一些過時(shí)的教育內(nèi)容和方法。另外，也有相反的情況。在舊的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度未被推翻前，在一定的條件下也可以產(chǎn)生新的教育思想和觀點(diǎn)，對(duì)新社會(huì)起著催生作用。例如在資本主義社會(huì)條件下，就已經(jīng)產(chǎn)生了馬克思主義的教育思想和觀點(diǎn)，無產(chǎn)階級(jí)把教育領(lǐng)域的斗爭(zhēng)看作是推翻資本主義統(tǒng)治整個(gè)斗爭(zhēng)的一個(gè)重要組成部分。

　　總之，一定的教育由一定的社會(huì)生產(chǎn)方式所決定，它的獨(dú)立性只能是相對(duì)的。我們既要充分認(rèn)識(shí)教育的這種相對(duì)獨(dú)立性，又不能把它夸大到絕對(duì)的程度，否認(rèn)或夸大教育的相對(duì)獨(dú)立性，都會(huì)違背馬克思主義的教育原理。

　　三、教育的起源和發(fā)展

　　(一)教育的起源在近代教育史上，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者曾提出兩種較有影響的教育起源理論：一是教育的“生物起源論”，二是教育的“心理起源論”。

　　教育“生物起源論”的代表人物是法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家科托爾諾。他認(rèn)為教育在人類社會(huì)產(chǎn)生以前已在動(dòng)物界存在，如老貓教小貓捕捉老鼠就是一種教育;生存競(jìng)爭(zhēng)的本能是教育的基礎(chǔ)，人類的教育不過是對(duì)動(dòng)物界業(yè)已存在的教育形式的繼承、改變和演進(jìn)。英國教育界的斯賓塞和沛•西能也持這種觀點(diǎn)。這種教育“生物起源論”的錯(cuò)誤是把人類社會(huì)有意識(shí)、有目的的行為與動(dòng)物的本能混為一談，導(dǎo)致教育社會(huì)性的否定，事實(shí)上掩蓋了剝削階級(jí)的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

　　教育“心理起源論”的代表人物是美國學(xué)者孟祿。他認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成年人的一種無意識(shí)的模仿，這種模仿心理就是教育的基礎(chǔ)。

　　“心理起源論”也是錯(cuò)誤的理論，它把人的意識(shí)行為混同為無意識(shí)的模仿，導(dǎo)致了教育的生物學(xué)化，是不科學(xué)的。

　　馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，教育起源于人類所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)起源說。

　　人類在適應(yīng)自然、改造自然的過程中，積累了一定的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技術(shù)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，為促使社會(huì)延續(xù)和發(fā)展，年長一代必須將自己積累的各種經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代。教育也就應(yīng)運(yùn)而生。

　　勞動(dòng)一方面為教育的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)條件，另一方面也向教育提出了客觀要求，促進(jìn)教育的發(fā)展。因此，教育不僅起源于生產(chǎn)實(shí)踐，而且隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

　　(二)教育的發(fā)展

　　以教育自身的社會(huì)特征為依據(jù)，可將教育的發(fā)展分為三個(gè)階段：原始社會(huì)的教育;古代社會(huì)的教育;現(xiàn)代社會(huì)的教育。

　　1.原始襯：會(huì)的教育概況

　　原始社會(huì)是人類第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，曾經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期。從人類最初的教育萌芽，到原始社會(huì)后期教育的相對(duì)豐富，教育的歷史演化也相當(dāng)漫長�？傮w來說，原始社會(huì)的教育具有許多共同特征，主要有：

　　(1)教育的社會(huì)性和無階級(jí)性

　　原始社會(huì)生產(chǎn)資料公有，大家共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，人人平等。因此，原始社會(huì)的教育具有社會(huì)性，沒有階級(jí)性，全社會(huì)成員教育機(jī)會(huì)平等，教育口標(biāo)一致，只有性別差異，沒有階級(jí)之分。

　　(2)教育和社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)融合在一起

　　原始社會(huì)的教育，沒有從社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中分化出來，教育活動(dòng)融合在社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)之中，表現(xiàn)為沒有專職教育人員和專門的教育場(chǎng)所。

　　(3)言傳身教和模仿是主要的教育手段

　　原始社會(huì)沒有文字，教育手段主要是言傳身教、口耳相傳、以身示范和觀察模仿，教育手段相當(dāng)簡(jiǎn)單。

　　2.古代社會(huì)的教育

　　古代社會(huì)包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，因此，占代社會(huì)的教育也包括奴隸社會(huì)教育和封建社會(huì)教育。

　　(1)奴隸社會(huì)教育

　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，原始社會(huì)逐漸解體，最終被奴隸社會(huì)所取代。

　　我國從公元前2000多年前夏朝建立，經(jīng)過商代到西周而至極盛，大約有1300年之久，都是奴隸制社會(huì)時(shí)代。

　　我國是最早出現(xiàn)學(xué)校教育的國家。據(jù)史料記載，在夏朝已有名叫“癢”、“序”、“�！钡慕逃龣C(jī)構(gòu)，到__r殷商和西周，又有“學(xué)”、“瞽宗”、“辟雍”、“泮宮”等學(xué)校的沒立。但“學(xué)在官府”、“政教合一”，學(xué)校教育是被奴隸主階級(jí)壟斷著，奴隸的子弟無權(quán)問津，教育臼的是培養(yǎng)鞏固和維護(hù)奴隸社會(huì)統(tǒng)治的大小奴隸主。

　　學(xué)校教育的主要內(nèi)容是“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮是別上下、分尊卑，維持世襲等級(jí)別的典章制度和道德規(guī)范，樂是祭祀天地鬼神祖先，頌揚(yáng)帝王將相，鼓舞軍心的音樂和舞蹈;射、御分指射箭、駕馭戰(zhàn)車等軍事作戰(zhàn)技術(shù);書是語言文字的讀、寫以及文學(xué)歷史方面的知識(shí);數(shù)是計(jì)算以及天文歷法等自然科學(xué)方面的知識(shí)。

　　我國奴隸社會(huì)的學(xué)校教育鄙視和脫離生產(chǎn)勞動(dòng)�！皠谛恼咧稳恕�、“勞力者治于人”被看作是天經(jīng)地義的事。

　　歐洲奴隸社會(huì)曾出現(xiàn)過兩種著名的教育體系——斯巴達(dá)教育和雅典教育。

　　斯巴達(dá)是古希臘最大的農(nóng)業(yè)城邦國家。居于統(tǒng)治地位的奴隸主是斯巴達(dá)人，人數(shù)不到3萬，統(tǒng)治著近30萬的奴隸。斯巴達(dá)奴隸主對(duì)奴隸實(shí)行殘酷的剝削與壓迫，迫使奴隸進(jìn)行反抗與暴動(dòng)。為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗與暴動(dòng)，斯巴達(dá)教育重視培養(yǎng)驍勇的軍人和武二仁。奴隸主的子弟7歲起到20歲，都在國家教育場(chǎng)所接受軍事體育訓(xùn)練，教育內(nèi)容幾乎全是軍事體操教育，如賽跑、跳躍、角斗、騎馬、投擲等;教育目的就是培養(yǎng)驍勇的軍人和武士。

　　雅典是一個(gè)商業(yè)比較發(fā)達(dá)的奴隸制國家，國內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)比較復(fù)雜。有奴隸主與奴隸之問的斗爭(zhēng)，有農(nóng)業(yè)貴族與商貴族之間的斗爭(zhēng)，還有農(nóng)民、小地主和貧民之間的斗爭(zhēng)等。為了使奴隸主后代適應(yīng)這種復(fù)雜的斗爭(zhēng)，雅典教育重視培養(yǎng)多方面發(fā)展的人，教育內(nèi)容包括政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體操等多方面的教育。雅典奴隸主子弟7歲到18歲可以到文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)，既受到體操和軍事訓(xùn)練，又受到讀、寫、算、音樂、文學(xué)、哲學(xué)等多方面的教育。

　　(2)封建社會(huì)的教育

　　①我國封建社會(huì)的教育

　　唐代是我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，學(xué)校體系已相當(dāng)完備。分為官學(xué)和私學(xué)兩類。其中官學(xué)又分為中央官學(xué)和地方官學(xué)，中央官學(xué)有崇文館、弘文館，還有六學(xué)——太學(xué)、國子學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)。書學(xué)、算學(xué)。地方官學(xué)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)等。

　　教育的主要內(nèi)容是“四書”(《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》)“五經(jīng)”(《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》)。后期出現(xiàn)了多種啟蒙教材，如《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》等。教育方法崇尚書本。呆讀死記。而早在隋朝就建立了科舉制度。

　�、跉W洲封建社會(huì)的教育

　　在歐洲封建社會(huì)，封建統(tǒng)治者使用兩種手段來維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治：一種是對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行“宗教的麻痹”;另一種是對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行“寶劍的鎮(zhèn)壓”。與此相適應(yīng)，就形成了兩種教育體系——教會(huì)教育和騎士教育。

　　教會(huì)教育的目的是培養(yǎng)教士和僧侶，義稱僧侶封建主教育。教育內(nèi)容是“七藝”：包括“三科”(文法、修辭、辯證法)、“四學(xué)”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)，而且各科都貫穿神學(xué)。騎士教育的目的是培養(yǎng)封建騎士，又稱世俗封建主教育。教育內(nèi)容是“騎士七技”：騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩。歐洲封建社會(huì)的僧侶教育和騎士教育都脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，都是為封建地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的，具有鮮明的階級(jí)性。

　　總之，在古代社會(huì)中的兩種社會(huì)形態(tài)教育中，其教育具有鮮明的階級(jí)性，分別為奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù);教育脫離社會(huì)生活，脫離生產(chǎn)勞動(dòng);學(xué)校成了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場(chǎng)所。

　　(3)現(xiàn)代社會(huì)的教育

　　現(xiàn)代社會(huì)的教育也可以分為兩個(gè)階段：資本主義教育和社會(huì)主義教育。

　�、儋Y本主義教育

　　隨著機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，使生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展，資本主義制度逐漸確立。

　　資本主義教育針對(duì)封建教育進(jìn)行了一系列重大改革。在教育內(nèi)容上，增加了大量自然科學(xué)知識(shí)，開設(shè)了許多新的學(xué)科;在教學(xué)方法上，出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)、演示、實(shí)習(xí)等新的教學(xué)方法;在教育組織形式上，隨著入學(xué)人數(shù)增加，辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，以班級(jí)授課制度代替了個(gè)別教學(xué);在教育目的上，出現(xiàn)了雙霞目的，即一方面培養(yǎng)律師、法官、資本家等資產(chǎn)階級(jí)代理人，另一方面給勞動(dòng)人民以基本的生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)教育，培養(yǎng)熟練的勞動(dòng)力;第一次提出了普及義務(wù)教育的問題。

　　資本主義教育在歷史上曾起過進(jìn)步的作用，但它仍有落后性和反動(dòng)性的一面。如教學(xué)內(nèi)容中充滿唯心主義，宣傳宗教，受教育權(quán)不平等.存在種族歧視，教育為少數(shù)剝削階級(jí)服務(wù)等等。

　　②社會(huì)主義教育

　　俄國十月革命成功，宣告了世界第一個(gè)社會(huì)主義國家的誕生。社會(huì)主義社會(huì)建立r生產(chǎn)資料公有制，并逐步消滅一切剝削階級(jí)和剝削制度及其殘余。閑此，社會(huì)主義教育與以往一切剝削階級(jí)社會(huì)的教育有著本質(zhì)不同。

　　社會(huì)主義教育有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　其一，教育權(quán)為廣大勞動(dòng)人民所掌握，教育為鞏固社會(huì)主義制度和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，反映無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益、愿往和要求。

　　其二，共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)辦。

　　其三，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，反對(duì)宗教迷信，宣傳無神論，提倡唯物主義。

　　其四，在全禮會(huì)范圍內(nèi)，實(shí)施平等的民族教育，反對(duì)民族壓迫。

　　其五，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)密切結(jié)合，并把它作為培養(yǎng)社會(huì)主義新人的強(qiáng)有力手段。

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