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認識的本質

　　1.實踐及其基本形式

　　(1)實踐

　　馬克思主義哲學既批判唯心主義把實踐歸結為主觀精神活動的錯誤，也克服舊唯物主義把實踐等同于動物本能活動的缺陷，認為實踐是人類能動地改造和探索現實世界的一切社會性的客觀物質活動。

　　(2)實踐的基本特點

　　實踐具有三個基本特點：第一，客觀物質性。實踐是客觀的感性物質活動。實踐的主體、手段、對象、過程和結果，都是客觀物質性的。只有堅持實踐的客觀物質性，才能從根本上與唯心主義實踐觀劃清界限。第二，自覺能動性。實踐是人類有意識、有目的的活動，不同于動物的本能活動。實踐的自覺能動性突出地表現在它的創(chuàng)造性，即能夠創(chuàng)造出客觀世界中本來沒有的東西。這種自覺能動性，是人區(qū)別于動物的特點，其發(fā)揮程度的高低，是人類實踐水平高低的重要標志之一。只有堅持實踐的自覺能動性，才能從根本上與舊唯物主義實踐觀劃清界限。第三，社會歷史性。實踐是社會的、歷史的活動。只有堅持實踐的社會歷史性，才能從根本上既與唯心主義實踐觀，又與舊唯物主義實踐觀劃清界限。

　　(3)實踐的基本形式

　　人類的實踐活動內容豐富，形式多樣。實踐具有三種基本形式：第一，生產實踐。生產實踐是處理人與自然關系的活動，是決定其他一切實踐活動產生和發(fā)展的最基本的實踐活動。它是人類生存和發(fā)展的基礎。第二，社會交往實踐。處理和調整社會關系的社會交往實踐是為了配合生產實踐所進行的活動。在階級社會中，這種實踐活動主要表現為階級斗爭、社會革命、社會改革等。第三，科學探索實踐。科學探索實踐是在近代從生產實踐中分化出來的專門為了認識世界而進行的一種探索自然和社會規(guī)律的嘗試性和準備性的實踐活動。在現代社會，這種實踐活動對科學技術和生產力的發(fā)展，作用越來越大。

　　2.實踐對認識的決定作用

　　在實踐和認識的辯證關系中，實踐是認識的基礎。對認識起決定作用，表現在以下方面：(1)實踐是認識的來源。首先，認識產生于實踐的需要;其次，只是在實踐中人們才能認識事物的本質和規(guī)律;再次，一切真知都來源于實踐。通過親身實踐獲得的知識是直接經驗，通過讀書以及其他方式學習獲得的知識是間接經驗。直接經驗和間接經驗是源和流的關系。(2)實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐不斷給人們提出新的認識課題，并提供解決新課題的新材料，推動人們去探索和解決;其次，實踐不斷給人們提供新的經驗和日益完備的認識手段和物質條件，使認識不斷深化和發(fā)展;再次，實踐還改造了人們的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。(3)實踐是檢驗真理的惟一標準。人們在實踐中是否正確地反映了客觀事物的本質和規(guī)律，只有回到實踐中去才能得到檢驗。(4)實踐是認識的最終目的。人們認識的目的在于正確地指導實踐，有效地改造世界�？傊�，認識的來源、發(fā)展動力、檢驗標準和目的，認識過程的每一個環(huán)節(jié)，都依賴于實踐。所以，實踐對認識具有決定作用。實踐的觀點是馬克思主義哲學認識論首要的和基本的觀點。

　　3.認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映

　　馬克思主義認識論基于實踐在認識中的決定作用，科學地指出，認識的本質是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。在認識論中，最根本的問題是主觀與客觀、認識與實踐的相互關系問題。正是對這種關系的不同回答，產生了可知論與不可知論、唯物主義反映論與唯心主義先驗論、能動的反映論與直觀的反映論之間不同觀點的對立，要深刻地把握認識的本質，必須弄清這些對立的不同觀點。

　　(I)可知論和不可知論的對立

　　可知論和不可知論對立和分歧的焦點是：思維和存在是否具有同一性，客觀世界及其規(guī)律能否為人們所認識，人們是否具有正確認識客觀世界的能力。不可知論是一種否認人類能夠認識客觀世界的可能性、或否認徹底認識客觀世界可能性的哲學理論。不可知論的基本哲學傾向是唯心主義和形而上學，其社會作用是調和科學和神學的對立，貶損知識的作用，對于科學的發(fā)展和人類的實踐活動是十分有害的。.

　　馬克思主義哲學產生以前，唯心主義和徹底的唯心主義哲學家，在論證世界的可知性時，都對不可知論進行過批判。

　　一切唯物主義哲學都是可知論。唯物主義可知論從物質第一性、意識第二性的基本事實和前提出發(fā)，認為物質世界是人類認識的根本對象，人能夠在自己的感覺、觀念和思想中再現客觀世界。近代德國唯物主義哲學家費爾巴哈認為，在自然界中，沒有任何不能用感官感覺的現象和感知的屬性，人的理性能力能夠從現象達到對本質的認識;個別人所不知道的事情，人們集合起來就會知道;我們現代尚未認識的事物，將被我們的后代所認識。

　　(2)唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立

　　在承認世界可知性的前提下，對世界為什么可知和如何可知的問題上，存在著唯物主義反映論和唯心主義先驗論兩條根本對立的認識路線。其對立和斗爭的焦點是：堅持“從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物?”唯心主義哲學把物質世界看成是主觀意識和“客觀精神”的產物，認為思想和認識是先于物質、先于實踐經驗的東西，故稱先驗論或先天論。主觀唯心主義認為，人的思想或認識是主觀自生的，是心靈的自由創(chuàng)造物�？陀^唯心主義認為，人的思想或認識是神靈的啟示和絕對精神的產物。主客觀唯心主義的具體說法和表現形式雖然不同，但在本質上都是主張認識來源于精神，顛倒物質和意識的關系，堅持“從思想和感覺到物”的唯心主義先驗論認識路線，否認唯物主義反映論。

　　一切唯物主義都堅持“從物到感覺和思想”的認識路線。反映論是一切唯物主義認識論最本質的共同特征。所謂反映論就是確認認識的本質是人腦對客觀世界的反映的認識原則，堅持沒有被反映者就不可能有反映，被反映者不依賴于反映者而獨立存在。唯物主義反映論的基本觀點包括三個方面的內容：

　　其一，承認和肯定在人的意識之外，獨立地存在著不依賴于意識的客觀物質世界，它是人們認識的對象，是認識內容的唯一來源。離開客觀世界，離開被反映者，認識就失去了對象和內容，也就不會產生反映。承認和肯定反映論的這一基本觀點，就是承認和肯定客觀物質世界是第一性的，主觀精神世界是第二性的，從而劃清了唯物主義同唯心主義的界限。

　　其二，承認和肯定認識是對客觀物質世界的反映，意識是客觀世界的主觀映象。只承認客觀物質世界是認識的對象、內容和源泉，這是反映論的首要前提，但還不等于反映論。只有承認和肯定認識既以客觀世界的事物為內容，又是對客觀事物的主觀映像，才算是反映論。承認和肯定反映論的這一基本觀點，就劃清了唯物主義反映論同唯心主義先驗論的界限。

　　其三，承認和肯定思維和存在的同一性，主張認識能夠正確反映客觀世界，獲得客觀真理。反映是由反映者來實現的。雖然反映者要受到自身肉體和精神狀況的制約，不同的人對同一事物的反映可能有所不同，甚至同一個人在不同的主客觀條件下對同一事物的反映也會有所不同，但人的認識能夠反映外部世界，能夠認識客觀真理。承認和肯定反映論的這一基本觀點，就劃清了唯物主義反映論同不可知論的界限。

　　唯物主義反映論這三個基本觀點是密切聯系的有機整體，割裂或否認其中任何一個基本觀點，都必然離開唯物主義反映論，陷入唯心主義先驗論或不可知論。

　　(3)能動的反映論和直觀反映論的根本區(qū)別

　　一切唯物主義都認為認識是主體對客體的反映，但在怎樣反映客觀世界這個重大問題上，辯證唯物主義和舊唯物主義又存在著性質上的根本區(qū)別。舊唯物主義的反映淪有兩個根本的缺陷：其一，舊唯物主義反映論離開社會實踐，離開人的社會性和歷史發(fā)展考察人的認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用。正因為這樣，它看不到作為實踐主體的人同動物的反映活動之間的本質區(qū)別，把認識過程看做是消極被動地接受客體刺激而作出直觀反映的過程;在主體和客體的關系上，它把客體僅僅看成是認識的對象，只看到反映和被反映的關系，沒有看到客體是主體的實踐對象，是更為重要的改造和被改造的關系，從而不了解主體對客體的能動作用;在社會領域，它不能堅持社會意識是對社會存在的反映，陷入了唯心史觀。

　　其二，舊唯物主義不能把辯證法應用于反映論，因而不懂得認識過程的辯證法。正因為這樣，舊唯物主義不懂得認識正是在實踐基礎上由不知到知、由片面到全面、由現象到本質的不斷擴展、不斷深化發(fā)展，把認識看成是從客體到主體單向的一次完成的反映;不懂得主體和客體相互依賴、相互作用的辯證法，因而看不到主體對客體的能動作用;不了解解決主觀和客觀之間矛盾的一系列辯證關系，在認識上陷入片面性和絕對化。

　　舊唯物主義反映論的兩個根本缺陷，使它不能揭示認識的真正本質、過程和基本規(guī)律，從而不能駁倒不可知論和唯心主義先驗論。

　　辯證唯物主義反映論在繼承了舊唯物主義反映論合理前提的同時，又克服了它的嚴重缺陷。辯證唯物主義反映論立足于社會實踐并應用辯證法來說明認識的產生、本質、過程和基本規(guī)律，創(chuàng)立能動的科學的反映論，它具有以下主要特點：

　　首先，它把科學的實踐觀引入認識論，強調社會實踐是認識的基礎。社會實踐科學地確定了認識的主體和客體及其相互關系，認為主體和客體的關系首先是改造和被改造的關系，由此才產生了它們之間的反映和被反映的關系。正是在這種雙重關系中，主體不斷地克服自身與客體的矛盾，使認識不斷地發(fā)展和深化，科學地揭示了認識的產生和本質及其發(fā)展過程的規(guī)律性。同時，實踐又鍛煉和發(fā)展了主體的認識能力，創(chuàng)造新的認識工具，擴大認識領域，提高認識精度，不斷地使客體滿足主體的需要。總之，實踐表明，主體是為了實現一定的認識目的而自覺地主動地在改造客觀世界的過程中反映客觀世界的，這個過程實際上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是認識主體在實踐中積極能動地反映和創(chuàng)造的過程。

　　其次，它把辯證法應用于反映論，科學地闡明了認識發(fā)展的辯證過程，揭示了認識運動的基本規(guī)律。辯證唯物主義認識論把辯證法貫徹于反映論，指明了人的認識是一個充滿矛盾運動的過程，主觀和客觀、主體和客體、認識和實踐的關系是辯證統(tǒng)一的關系。認識的辯證運動不僅表現在實踐基礎上能動地從感性認識上升為理性認識，而且表現為理性認識能動地返回實踐、指導實踐;實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復，以至無窮，人的認識在實踐和認識的辯證運動過程中。不斷深化和發(fā)展，發(fā)現真理和發(fā)展真理，這就是認識辯證運動的基本規(guī)律。

　　最后，它把反映論原則貫徹到各個領域，是全面的徹底的反映論。辯證唯物主義反映論不僅認為，人們的自然知識是對自然界的反映，從而同唯心主義先驗論和不可知論區(qū)別開來;而且還把反映論原則貫徹到社會歷史領域，認為社會知識是對社會存在的反映，從而對社會意識現象作了唯物主義的解釋，克服了舊唯物主義反映論的不徹底性。

　　總之，由于舊唯物主義認識論缺乏實踐觀點和辯證法觀點，它是直觀、被動的反映論。辯證唯物主義認識論堅持實踐觀點和辯證法觀點，因而它是能動的科學的反映論。以實踐為基礎的主體對客體的能動反映的觀點，科學地揭示了認識的本質和規(guī)律，實現了人類認識論的偉大變革。

　　辯證唯物主義認識論認為，認識主體對客體的能動的反映是摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。反映具有摹寫性是指，人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以某一客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現客觀事物的狀態(tài)、屬性、關系，本質和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。反映具有創(chuàng)造性是指，人的認識不是對客觀對象簡單的直觀的摹寫，不是照鏡子似的原物映現，而是一種能動地創(chuàng)造性的活動。人的認識活動是一個過程，在這個過程中，認識活動不僅僅是要獲得與直觀客體相對應的感性形象，更為重要的是以概念、命題、公式等抽象形式出現把握客體事物本質和規(guī)律的理論體系。這種理論體系是在對客體感性材料加工過程中進行創(chuàng)造性思維活動的結果。反映的創(chuàng)造性體現著主體的能動性。在人的實際認識過程中，摹寫性與創(chuàng)造性是辯證的統(tǒng)一。摹寫是具有創(chuàng)造性的摹寫，而不是直觀的照鏡子式的摹寫;創(chuàng)造是以摹寫為基礎的創(chuàng)造，而不是主觀隨意的創(chuàng)造。如果只講反映的創(chuàng)造性，不重視反映的摹寫性，就會陷入否認認識客觀性的唯心主義先驗論;如果把反映完全等同于摹寫，不重視反映過程的創(chuàng)造性，就會陷入否認認識能動性的舊唯物主義直觀被動的反映論。

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