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　　事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　考點(diǎn)1聯(lián)系的定義及其性質(zhì)

　　所謂聯(lián)系，也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴(lài)、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。

　　考點(diǎn)2發(fā)展的定義及其實(shí)質(zhì)

　　唯物辯證法所講的發(fā)展，是指事物由低向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由序的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　考點(diǎn)3矛盾的遍性與特殊性的關(guān)系及其方法論意義

　　矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系，即共性與個(gè)性對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，矛盾普遍性與特殊性相互區(qū)別。第二，矛盾普遍性與特殊性相互依存。第三，矛盾普遍性與特殊性的相互轉(zhuǎn)化。

　　矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理在唯證法中占有重要的理論地位，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中具有重要的方法論意義。第一，就人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程而言，從對(duì)個(gè)別、特殊事物的認(rèn)識(shí)上升到一般、共性的認(rèn)識(shí)，再用一般。共性的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)對(duì)其他個(gè)別、特殊事物的認(rèn)識(shí)，這正是人類(lèi)獲得正確認(rèn)識(shí)的正常秩序，若不如此，人類(lèi)認(rèn)訓(xùn)就不能得到豐富和接近真理;第二，就是中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐而言，共性與個(gè)性想結(jié)合這一基本思想原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，更是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的理論指南。

　　考點(diǎn)4對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心的原因

　　(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

　　(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。

　　(3)是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。

　　(4)矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

　　考點(diǎn)5質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義

　　(1)既然任何事物質(zhì)都是質(zhì)與量的統(tǒng)一，就要把對(duì)事物的定性研究和定量研究結(jié)合起來(lái)，定性研究是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，定量研究時(shí)認(rèn)識(shí)的深化和精確化。

　　(2)既然任何事物都有自己特定的度，就要使我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐與事物本身度相適合，掌握適度原則。

　　(3)既然事物發(fā)展變化是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，就要外理好量變與質(zhì)變的關(guān)系，既要重視點(diǎn)滴的積累，又要善于抓住機(jī)遇，將事物推向新的發(fā)展階段。

　　考點(diǎn)6否定之否規(guī)律的方法論意義

　　否定之否規(guī)律表明，事物發(fā)展的總方向，總趨勢(shì)是前進(jìn)和由升的事物的發(fā)展的具體道路又是曲折的迂回的;事物自我發(fā)展道路的前進(jìn)性的統(tǒng)一。

　　考點(diǎn)7現(xiàn)象于本質(zhì)的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　現(xiàn)象與本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

　　(1)現(xiàn)象與本質(zhì)相互區(qū)別、相互對(duì)立的。首先，現(xiàn)象是個(gè)別、片面的、表面的東西，是事物的本質(zhì)具體表現(xiàn);本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象的共性，是事物內(nèi)部深藏的東西。其次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，具有較大流動(dòng)性;本質(zhì)則是相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定的。再次，現(xiàn)象是顯于外部的，可以為人的感覺(jué)器官直接感知;本質(zhì)則是隱于內(nèi)部的，只能靠人的理性思維才能把握。

　　(2)現(xiàn)象與本質(zhì)又是辯證統(tǒng)一的。本質(zhì)是現(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)，本質(zhì)決定著現(xiàn)象，并通過(guò)一定的現(xiàn)象顯示自己的存在;現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，現(xiàn)象從屬于本質(zhì)，總是從不同的側(cè)面變現(xiàn)事物的三質(zhì)。

　　現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理對(duì)科學(xué)研究和實(shí)際工作具有重要的方法論意義。

　　考點(diǎn)8內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　內(nèi)容與形式是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系

　　(1)內(nèi)容與形式是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。

　　(2)內(nèi)容與形容是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。

　　(3)內(nèi)容與形式之間存在著相互作用、相互影響的矛盾運(yùn)動(dòng)。

　　內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理，具有重要的實(shí)踐意義。

　　(1)根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)，要特別注意事物的內(nèi)容，反對(duì)片面追求形式而忽視內(nèi)容的形式主義。

　　(2)根據(jù)形勢(shì)對(duì)內(nèi)容的反作用原理，還應(yīng)重視形式的作用，反對(duì)形式虛無(wú)主義。

　　(3)根據(jù)內(nèi)容和形式矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，當(dāng)形式內(nèi)容起促進(jìn)作用時(shí)，要保持形式的相對(duì)穩(wěn)性;而形式不適合內(nèi)容、甚至阻礙內(nèi)容發(fā)展需要時(shí)，就要拋棄舊形式，選擇和創(chuàng)造新形式，以適應(yīng)內(nèi)容發(fā)展的需要。

　　考點(diǎn)9原因與結(jié)果的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　原因與結(jié)果之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

　　(1)原因和結(jié)果是對(duì)立的。

　　(2)原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，變現(xiàn)在：

　　1.原因和結(jié)果相互依存。

　　2.原因和結(jié)果在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　3.原因和結(jié)果是相互作用的。

　　原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理具有重要的方法論意義：

　　(1)承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性，是進(jìn)行科學(xué)研究、去的科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提。

　　(2)正確把握因果聯(lián)系，人利于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是做好一切工作的重要條件。

　　(3)準(zhǔn)確把握因果聯(lián)系，能夠增強(qiáng)工作的預(yù)見(jiàn)性。

　　考點(diǎn)10必然性與偶然性的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　必然性與偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

　　(1)必然性與偶然性是對(duì)立的。

　　(2)必然性與偶然性又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：一方面，必然性和偶然性是相互依賴(lài)的;另一方面，必然性和偶然性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　考點(diǎn)11可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　可能性與現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

　　(1)可能性與現(xiàn)實(shí)性是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。

　　(2)可能性與現(xiàn)實(shí)性是相互依存、相互包含的。

　　(3)可能性與現(xiàn)實(shí)性是相互過(guò)度、相互轉(zhuǎn)化的。

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