點擊查看：2018年成人高考專升本《政治》馬哲考點匯總

　　社會存在發(fā)展的基礎和基本結構

　　一、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義

　　1.歷史觀的基本問題

　　(1)社會歷史觀

　　研究人與人類社會，首先遇到的就是什么是社會歷史觀的問題。歷史觀亦稱社會歷史觀，是指人們在認識社會歷史現象、解決社會歷史問題時所采取的根本觀點和方法。社會歷史觀所涉及的是社會歷史領域具有根本意義的重大問題，如社會的本質與結構、歷史的規(guī)律與動力、社會歷史的主體與創(chuàng)造者、社會歷史的發(fā)展趨勢與未來等等。

　　社會歷史觀與哲學世界觀有著密切的聯系。社會歷史問題說到底是人的問題。然而人不可能孤立地存在，于是許許多多的人結成為社會;人也不可能靜止地存在，于是世世代代的人延續(xù)為歷史。在這個意義上說，所謂社會就是人在空間上的展開，所謂歷史就是人在時間上的展開，所謂社會歷史觀就是作為主體的人以自身為客體而形成的系統化、理論化的總觀點、總看法。

　　哲學是世界觀，它所面對的應該是整個世界，它所研究的應該是無論自然、社會、思維中都起作用的普遍規(guī)律。然而在現實世界中，能夠并需要研究世界本質與規(guī)律的只能是人，人是世界上惟一的主體，物質世界及其本質與規(guī)律是因為有了人才成為客體的。因此在哲學研究的對象中理所當然地包括人類社會歷史本身的本質與規(guī)律，社會歷史觀也理所當然地是哲學的必須的和主要的有機組成部分。

　　哲學是理論化、系統化的世界觀，社會歷史觀作為哲學的主要組成部分應該在基本原則與立場上與其所從屬的哲學世界觀保持一致。然而哲學發(fā)展的歷史上卻并不總是這樣。那些在世界觀上堅持唯心主義的哲學，在社會歷史觀上當然還是堅持唯心主義;那些在世界觀上，特別是自然觀上堅持唯物主義的哲學，如古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義，在社會歷史領域也成了唯心主義。也就是說，直至馬克思主義哲學產生以前的19世紀上半葉，人們仍然沒有建立起唯物主義的社會歷史觀。如果說在整個世界觀領域是唯物主義與唯心主義的兩軍對壘，在社會歷史觀領域卻是唯心主義的一統天下。這主要由于社會歷史條件和實踐水平的局限，以及社會歷史本身的復雜性、特殊性。馬克思和恩格斯在建立唯物的、辯證的世界觀的同時，將唯物論與辯證法也貫徹到社會歷史領域，在哲學史上第一次建立起了唯物史觀，使馬克思主義哲學的世界觀成為了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會歷史觀相統一的“一整塊鋼”。

　　認識社會歷史現象、解決社會歷史問題并不是哲學獨有的任務。社會歷史問題也是社會學、歷史學等社會科學的研究對象。哲學的社會歷史觀與社會科學既有區(qū)別又有聯系。就區(qū)別而言，社會科學是以社會歷史的具體領域、具體規(guī)律為研究對象的，而哲學的社會歷史觀則是以整個社會歷史發(fā)展的最一般規(guī)律為研究對象的。就聯系而言，一方面，人們在社會實踐中，總是首先對社會歷史各個領域與過程進行分門別類的具體研究，通過這種研究積累大量的材料，然后才能上升為社會歷史觀，所以，社會科學是社會歷史觀的基礎，社會歷史觀是對社會科學的綜合與概括，社會歷史觀離不開社會科學;另一方面，社會歷史觀一旦產生又能反過來影響社會科學的研究，給社會科學研究以世界觀、方法論的指導，社會科學離不開社會歷史觀�？傊�，社會歷史觀與社會科學是對立統一的辯證關系，割裂二者的聯系或用一方否定、取代另一方都是錯誤的。例如，我國曾一度出現過的以歷史唯物主義取代社會學，特別是理論社會學的錯誤，既傷害了社會學，也傷害了哲學。

　　(2)歷史觀的基本問題

　　社會歷史觀面對的是社會歷史問題。全部社會歷史現象可以分為社會存在與社會意識兩個方面，社會存在指社會生活的物質方面，是社會物質生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素、物質資料的生產方式，其中物質資料的生產方式起著主要的決定性的作用。社會意識指社會生活的精神方面，是社會精神活動和精神生活的總和;社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。社會存在與社會意識的關系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，其根據在于：

　　第一，它是一切社會歷史觀無法回避的問題。社會生活繁蕪復雜，但概括起來無非社會物質現象和社會精神現象兩大類。社會存在和社會意識這對范疇就是對這兩類現象的最高概括和抽象。因此，要建立哲學高度的社會歷史觀，就必須研究社會存在與社會意識這兩大現象，并回答它們之間的關系。

　　第二，它是哲學基本問題在社會歷史領域的延伸。社會歷史觀是整個世界觀的有機組成部分，哲學世界觀的基本問題是思維和存在的關系問題，因而在社會歷史領域，作為歷史觀的基本問題自然地就是社會存在和社會意識的關系問題。

　　第三，它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標準。凡主張社會存在決定社會意識就屬于唯物史觀或歷史唯物主義;凡主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。唯物史觀與唯心史觀的一切對立都是圍繞這個問題展開的。

　　第四，它規(guī)定著各門社會科學及現實生活中研究解釋具體社會歷史現象的基本方法與基本觀點。

　　2.唯心史觀的根本缺陷及其根源

　　(1)唯心史觀及其根本缺陷

　　唯心史觀有兩個根本缺陷。

　　凡在社會歷史觀的基本問題上主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。列寧指出：馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個主要缺陷：“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產生這些動機的原因，沒有探索社會關系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質生產的發(fā)展程度看做這些關系的根源;第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，……至多是積累了零星收集來的未加分析的事實，描述了歷史過程的個別方面。”通俗地說就是：第一，唯心史觀不懂得社會存在決定社會意識，總是將思想動機之類社會意識當作社會歷史的最終決定力量。唯物史觀并不否認思想動機的作用，但認為思想動機背后還有更深刻的根源，而且是物質根源。第二，唯心史觀不懂得人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，總是將少數英雄、帝王當作社會歷史的主人。唯物史觀并不否認少數英雄人物的歷史作用，但認為社會歷史的真正主人是廣大人民群眾。

　　(2)唯心史觀產生和存在的根源

　　自從有哲學以來，在自然觀上就一直存在著唯物主義和唯心主義的對立和斗爭，但在社會歷史觀上，在馬克思主義產生以前，沒有形成系統的歷史唯物主義的觀點。唯心史觀的產生及其在社會歷史領域長期獨占統治地位不是偶然的，而是有其深刻的社會、階級和認識論的根源。

　　第一，社會根源。在資本主義社會化大生產發(fā)展起來以前，手工勞動的生產規(guī)模狹小，人們基本上處于自給自足的封閉隔絕狀態(tài);交通和通訊的不發(fā)達，使得民族、地區(qū)和國家之間的交往只能局限于很小的范圍。社會的這種發(fā)展水平，一方面使得社會本身發(fā)展緩慢，內在的深層的東謠不能充分展開和暴露，另一方面也限制了人們的眼界，使人們看不到社會歷史過程的共同性、重復性，從而無法發(fā)現社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，只能用想像的聯系去取代社會歷史本身的客觀的聯系。

　　第二，階級根源。在階級社會中，對社會現象的解釋，直接同階級利益有關。一方面，在階級社會中，廣大勞動人民被剝奪了享受精神文化活動的權利，只能去從事繁重的體力勞動，不可能產生系統的屬于他們自己的歷史觀，更不可能產生出唯物主義的歷史觀。另一方面，在階級社會中，統治階級都是掌握著精神生活的特權，但只占人口極少數的剝削階級，為了維護本階級的既得利益，必然要貶低廣大物質財富創(chuàng)造者的作用而夸大少數英雄人物的作用，貶低勞動者創(chuàng)造的物質的力量而夸大統治者控制的精神的力量，不可能正確面對歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，建立唯物史觀。

　　第三，認識論根源。社會規(guī)律與自然規(guī)律有著重大的差別：自然規(guī)律是由自然界中各種不以人的意志為轉移的自然力量互相作用的結果;社會規(guī)律則是通過人的有意識、有目的的活動而形成的，一切歷史事件和社會活動無不打上參與者，特別是少數發(fā)動者和帶頭人的意識的烙印。這一切容易使人產生一種錯覺，似乎社會歷史是由人的思想動機和少數英雄人物決定的。而不去探究這些“大人物”為什么會出現，他們的思想動機產生的物質根源是什么。因而不能揭示出物質生產活動是社會發(fā)展的根本動力，人民群眾是實現社會發(fā)展和變革的決定力量。

　　3.唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義

　　(1)唯物史觀的創(chuàng)立

　　在社會歷史觀的基本問題上，唯物史觀或歷史唯物主義主張社會存在決定社會意識。

　　唯物史觀是馬克思主義哲學的獨創(chuàng)，但并非憑空創(chuàng)造，而是有著深厚的思想理論來源和深刻的社會歷史條件。

　　第一，思想理論來源。盡管唯物史觀產生以前，對社會歷史的研究總體上受唯心史觀的支配，但還是出現過許多有價值的觀點，成為唯物史觀的理論來源。特別是進入資本主義時代以后，由于生產的發(fā)展和科學的進步，人們對社會歷史的認識大大深化。如，關于社會存在與社會意識的關系，法國啟蒙思想家愛爾維修就提出過“人是環(huán)境的產物”的觀點，英國經濟學家亞當•斯密和大衛(wèi)•李嘉圖第一次從經濟上對社會人群進行了分析，法國歷史學家基佐明確提出應該從社會本身去認識和理解社會政治制度，而不是以某一社會的政治制度來解釋這個社會的特定狀態(tài)。又如，關于階級斗爭及其對社會歷史的推動作用，法國歷史學家梯葉里把英國革命描寫為資產階級與貴族為各自的利益而進行的一場斗爭，法國歷史學家米涅認為階級斗爭是法國歷史政治事變的動力。再如，關于未來社會的理想，法國空想社會主義者對資本主義社會進行了深刻的揭露和激烈的批判，主張用新的更合理的社會取代這種制度，提出了一些接近歷史唯物主義的觀點。其中，圣西門提出“一切人都應當勞動”，傅立葉提出婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，歐文甚至親身進行了共產主義社會的實驗。上述思想雖然沒有形成完整的唯物史觀，但對唯物史觀的產生具有重要影響。特別是空想社會主義者對資本主義制度的揭露和批判，對馬克思深刻認識資本主義社會具有重大啟發(fā)意義，是馬克思唯物史觀最直接的理論來源之一。

　　第二，社會歷史條件。到19世紀中葉，歐洲的資本主義有了長足的發(fā)展，各種社會關系與社會矛盾進一步展開，歷史事件的思想動機背后的物質原因逐漸顯露了出來，人們審視社會歷史的眼界大開。以三大工人運動為標志，無產階級作為獨立的政治力量已經登上政治舞臺，其歷史主體意識的覺醒，其在動搖舊制度斗爭中所展示的強大力量，其對美好社會的強烈渴望，都呼喚著唯物史觀的出現。

　　這一切表明：唯物史觀產生的條件已經成熟。正如恩格斯所指出的：即使不是馬克思，也會有別的什么人把它創(chuàng)造出來。

　　(2)唯物史觀創(chuàng)立的意義

　　唯物史觀的創(chuàng)立，是社會歷史觀的革命性變革，具有重大的理論和實踐意義。

　　第一，唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學史上第一次唯物地、辯證地解決了社會歷史觀的基本問題，使唯物主義世界觀第一次有了完備的形態(tài)。正是在這個意義上，恩格斯將唯物史觀與剩余價值理論并稱為馬克思一生的兩大貢獻。馬克思以前的舊哲學，在社會歷史觀上，唯心主義固然是錯誤的，唯物主義也是不徹底的。舊唯物主義在社會歷史觀上的不徹底性具體表現為，它的自然觀是唯物主義的，而在社會歷史領域卻陷入了唯心主義。所以恩格斯稱之為“半截子”的唯物主義。馬克思不僅批判了唯心主義社會歷史觀的荒謬性，也批判了舊唯物主義社會歷史觀的片面性和不完備性，并在實踐的基礎上實現了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會歷史觀的統一。他指出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識�！�

　　第二，唯物史觀的創(chuàng)立，為人們認識和研究社會歷史提供了科學的世界觀和方法論，使社會科學第一次有可能成為真正意義上的科學。社會是一個極其復雜的系統，對它的每一部分都可以進行相對獨立的研究，從而形成了具體的社會歷史學科，如社會學、歷史學、經濟學、政治學、法學、倫理學、美學等等。這些具體的社會歷史學科以往主要是在唯心史觀的指導下建立的，因而總是從社會意識中尋找各種社會現象的根源，不僅不可能正確揭示社會歷史某一領域的規(guī)律，它們自身因此也不能成為真正的科學。唯物史觀創(chuàng)立以后，人們才終于明白，社會歷史現象的最終原因“不應當到人們的頭腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當到生產方式和交換方式的變更中去尋找;不應當到有關時代的哲學中去尋找，而應當到有關時代的經濟中去尋找”。運用這樣一種方法指導人們認識和研究社會歷史，就不會把社會現象和歷史事件的根源僅僅歸結為思想動機，而是要追究思想動機背后的物質根源;就不會滿足于對社會現象和歷史事件的描述，而是要去揭示社會現象和歷史事件的內部聯系，即揭示社會歷史的規(guī)律性，從而使得社會歷史科學具有如同自然科學一樣的精確性而成為真正的科學。

　　二、社會存在發(fā)展的基礎

　　地理環(huán)境、人口因素、生產方式作為社會現象與社會生活的物質方面，是人類社會產生、存在與發(fā)展的必不可少的物質前提和物質基礎，并對人類社會的產生、存在與發(fā)展起著復雜的、深刻的作用，其中生產方式的作用具有決定的意義。

　　1.地理環(huán)境及其在社會發(fā)展中的作用

　　(1)地理環(huán)境

　　地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，包括陽光、空氣、水、土地、動植物、礦物等。地理環(huán)境亦稱自然環(huán)境，所謂“自然”是指其相對于人類的對象性、自在性，非人類本身，所謂“環(huán)境”是指其與人類之間的相關性、交互性，非大自然的全部。

　　(2)地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用

　　一方面，地理環(huán)境是人類社會存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素。這主要表現在：

　　第一，一定的地理環(huán)境是人類社會存在與發(fā)展的必要前提和物質基礎。人類首先是生物，對于其賴以為生的自然環(huán)境，有著非常復雜而嚴格的要求和高度的依賴。沒有一定的、適合人類生存的陽光、空氣、水、土地、動植物、礦物等環(huán)境條件，人類就不可能產生、存在，當然更不可能談到社會的發(fā)展。

　　第二，地理環(huán)境的特點直接制約著人與自然的關系，即制約著物質生活資料的生產，從而制約著人類社會的存在與發(fā)展。人類不僅生存于一定的自然環(huán)境之中，而且要通過改造自然的活動，從自然環(huán)境中獲得物質生活資料，即從事生產。生產活動所處理的是人與自然的關系，因此一定的自然環(huán)境的特點，如自然資源的豐厚、多樣性、易開發(fā)性等，對生產的類型、布局、效率及生產發(fā)展的方向、速度、潛力、可持續(xù)性等有著直接的制約作用。例如，人類的農業(yè)文明基本上都誕生于土壤肥沃、灌溉便利的大河流域。

　　另一方面，地理環(huán)境不是人類社會發(fā)展最終的決定性因素。這主要表現在：

　　第一，地理環(huán)境不能直接決定社會制度的性質。一種社會制度的性質根本上是由這個社會的物質資料生產方式的類型決定的，地理環(huán)境不會起直接的決定作用。例如，地理環(huán)境相同的國家，社會制度的性質可能是不同的，地理環(huán)境不同的國家，社會制度的性質卻有可能是相同的;地理環(huán)境優(yōu)越的國家，社會制度未必先進，地理環(huán)境惡劣的國家，社會制度未必落后。

　　第二，地理環(huán)境不能直接決定社會制度的變化。一種社會制度的變化根本上是由這個社會的物質資料生產方式的變革決定的，地理環(huán)境不會起直接的決定作用。例如，發(fā)生地震、海嘯等重大變化時，社會制度未必會發(fā)生重大變化，地理環(huán)境沒有發(fā)生重大變化時，社會制度卻可能發(fā)生劇烈的動蕩甚至革命。

　　(3)人類社會與自然環(huán)境的和諧發(fā)展

　　人類社會與自然環(huán)境的關系是非常復雜的，絕非簡單的索取與供給的關系。人類在向自然索取必要的生活資料，大大提高了人類生存質量的同時，由于過度的貪婪和揮霍，也造成了某些自然資源的枯竭，導致了社會發(fā)展的不可持續(xù);人類在改造自然，做了許多有利于改善自然環(huán)境工作的同時，由于認識的膚淺和急功近利，也做了許多破壞環(huán)境、污染環(huán)境的事情，甚至造成了令人類自食惡果的環(huán)境災難。凡此種種，可以統稱為環(huán)境問題。

　　環(huán)境問題并非始自今日。在古代，由于生產的范圍窄、規(guī)模小、深度淺、水平低，再加上科學技術不發(fā)達、人口稀少等，人類的活動對自然環(huán)境的影響還不顯著，所以環(huán)境問題也就不被人們注意。但近代以來，特別是工業(yè)革命以來，生產的迅猛發(fā)展，科學技術的突飛猛進，人口的快速膨脹等等，都使得環(huán)境的惡化日益加劇，并呈現出明顯加速趨勢，迫使人們不得不正視環(huán)境問題。關于遏制全球氣候變暖趨勢的《京都議定書》的簽訂和哥本哈根會議的召開及其引起的巨大反響，就是人們對環(huán)境問題憂心忡忡的集中體現。

　　環(huán)境問題說到底是人與自然的關系問題。不能離開人與自然的相互關系去孤立地靜止地看待社會的發(fā)展和環(huán)境的變化，而應該將其視為一個存在著復雜規(guī)律與動態(tài)平衡的巨大系統一生態(tài)。我們既要反對傳統的人類中心主義，為了局部的、短期的利益，便毫無顧忌地掠奪資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)，也要反對走向另一個極端，詛咒技術、放棄發(fā)展、剝奪發(fā)展中國家的人民謀求發(fā)展的權利。我們應該倡導的是人與自然的和諧發(fā)展，把生態(tài)環(huán)境的保護與經濟社會的發(fā)展有機地統一起來，實現人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

　　2.人口因素及其在社會發(fā)展中的作用

　　(1)人口因素

　　人口因素是指作為物質資料生產和人自身生產的主體的人們的總和，包括人口的數量、質量、密度、構成、分布、增減、遷徙等。

　　(2)人口因素在社會發(fā)展中的作用一方面，人口因素是人類社會存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素。這主要表現在：

　　第一，一定的人口因素是人類社會存在與發(fā)展的必要前提和物質基礎。人是社會的主體，沒有一定數量和質量的人口，就形成不了人類社會，更談不上人類社會的發(fā)展。例如，因災害、戰(zhàn)爭、疾病等原因導致人口數量急劇下降，無法維持人口再生產，最終導致某種文明湮滅的事情，在歷史上屢見不鮮。而通過戰(zhàn)爭掠奪人口、向人口稀疏的地方移民等也都曾是推動生產發(fā)展的重要手段。

　　第二，人口因素的狀況直接制約物質生活資料的生產，從而制約著人類社會的存在與發(fā)展。人既是物質資料生產的生產者，又是物質資料生產的消費者，所以人口因素的狀況必定會直接制約物質生活資料的生產，從而制約著人類社會的存在與發(fā)展。例如，就人口數量和質量而言，在生產力以及教育、科技不發(fā)達的時代和地方，生產的發(fā)展主要依靠勞動力的數量，人口數量的增加就意味著勞動力的增加，而勞動力的增加就意味著財富創(chuàng)造者以及財富的增加，所以就會出現“多子多�！钡挠^念，出現“越窮越生”的現象。反之，在生產力以及教育、科技比較發(fā)達的時代和地方，生產的發(fā)展更多依賴勞動者的質量。在這種情況下，人作為物質資料消費者，其生存成本不會減少，但作為物質資料的生產者，其教育開發(fā)成本卻大大增加，因此人口數量過多，反而會對社會的發(fā)展帶來壓力，所以就會出現越是近現代，生育率越低，越是發(fā)達地區(qū)，生育率越低的現象。

　　另一方面，人口因素不是人類社會發(fā)展最終的決定性因素。這主要表現在：

　　第一，人口狀況不能直接決定社會制度盼性質。決定一個社會制度性質的是這個社會的生產方式，而不是它的人口狀況。因為一個社會的人口狀況，與這個社會制度的性質并無本質的聯系。例如，人口狀況相同的國家，社會制度的性質可能不同;而人口狀況不同的國家，社會制度的性質又可能是相同的。

　　第二，人口狀況不能直接決定社會制度的變化。社會制度的變化從根本上說是由這個社會的生產力發(fā)展導致生產關系的變革而引起的，決定社會制度更替的是社會的生產方式。例如，在人類歷史上.社會制度的根本變化與人口因素的重大變化之間并無必然關系。社會制度發(fā)生根本變化的期間和地方，人口狀況未必發(fā)生重大變化，而人口狀況發(fā)生重大變化的期間和地方，社會制度也未必發(fā)生根本變化。

　　(3)人口因素與計劃生育

　　人類社會要存在和發(fā)展就要維持兩種最基本的生產，一種是物質資料的生產，一種是人自身的生產，即人口的生產。這兩種生產的內容不同，形式不同，規(guī)律也不同，但這兩種生產的主體都是人，目的也是人，所以是密不可分的，必須相互適應，否則必定會相互干擾，從而最終影響整個社會的發(fā)展。

　　人類很早就注意到人口問題及其對社會發(fā)展的影響。“不孝有三，無后為大”，“同姓相親，其生不蕃”等觀念就代表了中國古人從社會的、科學的等角度對人口數量、質量問題的認識�？偟膩碚f，從原始社會到整個農業(yè)社會，人們對人口問題大多從積極的一面去認識，傾向于“多子多福”。正如我們前面所分析的，這與那個時代生產力及科學的發(fā)展水平等有關。但工業(yè)革命以來，隨著機器的普遍使用和生產效率的不斷提高，社會對勞動力質量的要求越來越高于對勞動力數量的要求，于是人們開始從消極的一面去認識人口問題。一些比較極端的學者和政治家們幾乎把人類的一切不幸都歸罪于“人口過剩”，甚至主張用戰(zhàn)爭、種族滅絕等反人類的手段解決人口問題。這些認識都是簡單、片面和不科學的。我們知道，人口因素與社會發(fā)展的關系不是簡單的正相關或負相關關系，不能離開社會發(fā)展所可能提供的資源負荷和物質基礎以及社會發(fā)展的實際需要去孤立地、片面地、抽象地看待人口問題。例如，中國比較多的人口一方面造成了中國人均自然資源、社會資源占有率偏低等問題，使我們背負著沉重的“人口包袱”，另一方面也為中國的現代化提供了大量優(yōu)質而廉價的勞動力和巨大的消費市場，使我們享受了“人口紅利”。西歐一些發(fā)達國家過低的生育率一方面推動他們高度重視發(fā)展教育和科技，更多地通過提高勞動效率來推動社會發(fā)展，另一方面也造成了人口結構“老齡化”嚴重，社會福利體系不堪重負等社會問題。

　　認識和解決人口問題也要一切從實際出發(fā)，不能簡單地說人口是多好還是少好，生育率是高好還是低好。人口政策的制定和調整必須與當時當地的社會發(fā)展相適應。今天，我們對經濟社會的發(fā)展規(guī)律有了越來越豐富和深刻的認識，并在此基礎上產生了很多行之有效的計劃和調控手段。與此相應，在人口問題上完全的放任態(tài)度和自發(fā)狀態(tài)也應該而且必須有所改變。當人類社會不僅可以把握物質資料的生產，也可以有效地把握人口的生產的時候，人類才可以真正把握自己的命運。

　　3.生產方式及其在社會發(fā)展中的作用

　　(1)生產方式

　　物質資料生產方式，簡稱生產方式，是指人類改造自然以獲得物質生活資料的方式，它包括生產力和生產關系兩個方面，是一定的生產力與一定的生產關系的統一。生產力是生產方式的內容，體現著生產中人與自然的關系;生產關系是生產方式的形式，體現著生產中人與人的關系。

　　(2)生產方式在社會發(fā)展中的作用

　　馬克思說：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程�！雹龠@就是說，在物質生活、政治生活、精神生活等全部社會生活中，社會的物質生活具有決定的意義;而在地理環(huán)境、人口因素、生產方式等全部社會物質生活中，生產方式又具有決定的意義。因此，在影響社會歷史發(fā)展的各種要素中，起著最終的決定性作用的是生產方式。這是歷史唯物主義的一條重要基本原理。

　　生產方式對社會歷史發(fā)展的決定作用具體表現在以下幾方面：

　　第一，生產方式決定著社會的產生。生產方式即勞動方式，人類在勞動中不可避免地要結成一定的物質關系或經濟關系，亦稱生產關系。生產關系構成了社會的經濟基礎，在這個基礎上形成了人與人之間一定的政治的和思想的社會關系，亦稱上層建筑。經濟基礎和上層建筑的統一囊括了人與人的一切社會關系，構成了整個社會。由此可見，一定方式的生產勞動不僅把動物改造成了人，還讓人結成了社會。

　　第二，生產方式決定著社會的存在。人類的社會活動和社會關系是多種多樣的，一般可分為物質活動、政治活動、精神活動，其中政治活動和精神活動尤其復雜多樣，形成了社會活動和社會關系的多樣性。但社會活動無論怎樣復雜，都必須有一個簡單的，卻是必要的前提，就是人首先要活著，然后才能從事其他活動，而人活下去所需要的一切生活資料都只有通過一定方式的生產勞動才能產生出來。

　　第三，生產方式決定社會制度的性質。一個社會，無論政治制度的性質，還是意識形態(tài)的性質，根本上都是由那個社會的經濟制度的性質決定的，而一個社會的經濟制度就是那個社會生產方式中各種生產關系的總和。所以可以說，有什么樣的生產方式，就會有什么樣性質的社會制度。

　　第四，生產方式決定社會制度的變化。在社會的發(fā)展中，生產力總是不停地進步的。當生產關系不能適合生產力發(fā)展的要求時，生產關系就會進行某些量變水平的調整，這種調整是在原有生產方式內部進行的，稱為社會改良或改革。當生產關系無論怎樣改良或改革都不能適合生產力發(fā)展的要求時，生產關系就會進行某些質變水平的改變，這種改變是以新的生產方式取代原有的生產方式，稱為社會革命。所以，一種社會制度的變化，無論是量變，還是質變，無論是經濟制度的變化，還是包括經濟、政治、思想等在內的整個社會制度的變化，最終都是由生產方式決定的。

　　第五，生產方式決定地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展影響作用的性質、方式和大小。如前所述，地理環(huán)境和人口因素都對社會發(fā)展起著重要的影響作用，但這種作用不是直接的決定作用，而是通過與生產方式的結合才得以間接地實現的。例如，一條流動著的河流，就其本身而言，只是遵循自然規(guī)律在流動而已，無所謂好壞，只有與一定生產方式相聯系時，我們才能區(qū)分“水災”與“水利”�？梢娡瑯拥牡乩憝h(huán)境，對社會發(fā)展的實際作用取決于生產方式。又如，同樣的人口數量在此生產方式中可能是不足的，在彼生產方式中可能是過剩的，同樣的人口質量在此生產方式中可能是高的，在彼生產方式中可能是低的�？梢娡瑯拥娜丝谝蛩兀瑢ι鐣�發(fā)展的實際作用也取決于生產方式。

　　三、人類社會的基本結構

　　1.社會經濟結構——生產力和生產關系

　　所謂經濟是指與一定社會生產力相適應的社會生產關系或適應于一定社會生產力發(fā)展的經濟制度。在這個意義上，經濟是人類社會存在和發(fā)展的基礎，是社會上層建筑賴以建立的基礎，它決定社會的形態(tài)。

　　(1)生產力及其構成和性質

　　生產力是指人們改造自然以獲得物質生活資料的實際能力，體現著物質資料生產中人與自然的關系。生產力是一個結構非常復雜的系統，主要由實體性要素和非實體性要素構成。

　　生產力的實體性要素指勞動對象、勞動資料和勞動者這三個物質要素。其一，勞動對象是勞動過程中被改造或加工的一切對象。勞動對象可以分為兩大類：一類是未經加工而直接納入生產過程的自然物;一類是經過初步加工后作為勞動成品或半成品而納人生產過程的原材料(人造物)。沒有勞動對象就不可能形成現實的生產力。隨著生產的發(fā)展，加工過的原材料在勞動對象中所占比重越來越大。勞動對象不僅是生產力的必要因素，而且規(guī)定著生產的具體內容和發(fā)展水平。其二，勞動資料是勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質資料和物質手段。勞動資料是勞動者和勞動對象之間的媒介體，是一個包括生產工具以及動力、能源、運輸、倉儲、控制、信息等子系統在內的龐大物質系統。其中，生產工具是最主要的、決定性的子系統，是生產力發(fā)展水平的客觀尺度。其三，勞動者是具有生產經驗和技能并實際從事物質生產的人。勞動者的勞動能力是人的體力和智力的總和，勞動者既包括以體力支出為主的體力勞動者，也包括以智力支出為主的腦力勞動者。隨著科學技術的迅速發(fā)展，智力支出在勞動過程中的作用越來越重要，因而生產力越發(fā)達，腦力勞動者就越趨向成為勞動者的主體部分。在生產力的三個實體性要素中，勞動資料和勞動對象的統一又稱生產資料，是生產力中“物”的因素，勞動者則是生產力中唯—能動的“人”的因素，因而勞動者是生產力中的主導性因素。

　　除實體性要素外，生產力中還包括教育、管理、科學技術等一些非實體性要素，也稱“知識形態(tài)”的生產力。自然界是物質的，生產力作為改造自然的力量也必須是物質的，因為只有物質的力量才能改造物質的世界。所以作為知識形態(tài)的生產力還不能直接實現對自然的改造，必須加入生產過程，物化到生產力的實體性要素及其相互關系中去，才能將物質的力量轉化為直接的、現實的生產力，實現對自然界的改造。在當代社會中，科學技術是生產力系統中最主要的非實體性要素，也被稱為“第一生產力”。

　　生產力的性質體現在物質技術構成和社會結構形式兩個方面。物質技術構成指勞動者使用什么樣的工具進行生產，社會結構形式指生產的社會化程度，主要表現為集體性生產和個體性生產的區(qū)別。生產力的性質決定了生產力具有客觀物質性、社會性、歷史性的特征。①生產力的物質性是指生產力是由物質要素構成的物質力量，其形成、發(fā)展、變化是不以人的意志為轉移的;生產力對于每一代人而言都是一種不可選擇的客觀力量，是前一代人實踐的結果，又是后一代人實踐的起點和物質基礎。人們只有從現實的生產力出發(fā)，并遵循生產力本身的發(fā)展規(guī)律，才能創(chuàng)造出更高的生產力。②生產力的社會性是指生產力是在人的勞動過程中形成的，并且只存在于人的勞動過程中，因而是人類社會特有的力量;生產力是由無數個人的勞動能力構成的，而且是通過一定的社會結合方式形成的社會力量，形成社會的生產力。③生產力的歷史性是指生產力不會永遠停留在一個水平上，而是隨著人們實踐活動的變化而變化。生產力總是具體的歷史的。

　　(2)生產關系及其構成、性質和類型

　　生產關系的含義和構成。生產關系是人們在物質資料生產過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉移的客觀物質關系，體現著物質資料生產中人與人的關系。生產關系也是一個結構非常復雜的系統。從動態(tài)看，生產關系包括生產、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié);從靜態(tài)看，生產關系分為生產資料所有制形式、人們在生產中的地位和相互關系、產品分配形式三個方面。在動態(tài)和靜態(tài)的統一中，我們可以將生產關系的結構概括為三個方面：其一，生產資料的所有制關系;其二，人們在生產活動中的地位和相互交換關系;其三，產品的分配關系以及由它直接決定的消費關系。在生產關系的三個方面中，一方面，生產資料所有制關系是整個生產關系的基礎和核心，它決定著人們在生產和交換中的地位以及產品分配和消費的形式等其他兩種關系，決定著整個生產關系的性質;另一方面，在生產和交換過程中，人們的地位及其產品分配和消費形式又體現并鞏固著生產資料所有制形式。

　　生產關系的性質和類型。根據生產資料所有制性質的不同，可以把人類歷史上的生產關系分為兩種性質不同的基本類型：一是以生產資料公有制為基礎的生產關系;二是以生產資料私有制為基礎的生產關系。其中，生產資料公有制類型的生產關系中又包括原始公有制的生產關系和共產主義公有制的生產關系等具體形式;生產資料私有制類型的生產關系中又包括奴隸主所有制的生產關系、封建主所有制的生產關系和資本家所有制的生產關系。公有制生產關系的基本特點是：勞動者共同占有生產資料、人們在生產中處于平等地位、產品分配上不存在剝削。私有制生產關系的基本特點是：生產資料歸剝削者所有而勞動者沒有或很少占有生產資料，在生產和分配中存在著人與人壓迫與被壓迫及剝削與被剝削的不平等關系。無論哪一種類型的生產關系及其具體形式，都是生產力發(fā)展到一定階段的產物，是歷史發(fā)展的必然結果。

　　生產關系具有物質性、社會性和歷史性。所謂生產關系具有物質性是指：其一，生產關系實質上是人們在生產中形成的經濟關系、物質利益關系。其二，一定的生產關系總是同一定的生產力發(fā)展水平相適應的，生產關系的性質、變化、發(fā)展歸根到底也是由生產力的水平、變化、發(fā)展決定的。所謂生產關系具有社會性是指：其一，生產關系是屬人的關系。生產關系是在人的勞動中形成的，并且只存在于人的勞動過程中，是人類社會特有的關系。其二，生產關系是社會關系。生產關系實質上是生產中人與人的關系，勞動者個體的勞動能力正是通過生產關系才形成社會的生產力的。所謂生產關系的歷史性是指任何生產關系都不是永恒不變的，它總是隨著生產力的變化發(fā)展而變化發(fā)展的，生產關系總是具體的歷史的。

　　(3)生產關系與社會經濟結構和經濟基礎

　　社會經濟結構亦稱社會經濟制度，是指一定社會中各種生產關系的總和。生產關系的性質取決于生產資料所有制的性質，這意味著，當某一社會中存在著多種生產資料所有制時，也就存在著多種生產關系。這些生產關系的總和就是該社會的經濟結構、經濟制度。

　　社會經濟結構中有多種生產關系，各種生產關系在社會經濟結構中的地位、作用是不同的。其中;占統治地位的生產關系各方面的總和又稱經濟基礎，它體現著社會的經濟關系。理解經濟，基礎范疇要注意：其一，經濟基礎是生產關系，但不是任何生產關系都歸人經濟基礎，經濟基礎特指占統治地位的那一種生產關系。其二，經濟基礎是占統治地位的那一種生產關系內部各方面的總和，即所有制關系、生產中的地位和交換關系、分配和消費關系三方面的總和。

　　經濟基礎在整個社會中起著非常重要的作用：一方面，經濟基礎作為占統治地位的生產關系，支配著其他生產關系，從而也就決定著社會經濟結構的性質;另一方面，經濟基礎決定著包括社會政治關系和思想關系在內盼上層建筑，從而也就決定著整個社會形態(tài)的性質。

　　(4)社會經濟結構與階級

　　階級作為歷史上特定的社會經濟結構中一種特殊的人群共同體，是社會經濟結構中最重要的社會現象之一。

　　階級的產生和消亡的條件。階級是一個歷史范疇，是生產發(fā)展的特定歷史階段的特定的歷史現象，其產生和消亡都是社會生產發(fā)展的結果。階級的產生必須具備兩個必要的經濟前提：其一，生產的發(fā)展導致剩余產品的出現，使階級的產生成為可能;其二，社會分工引起的私有制的出現，使階級的產生由可能變?yōu)楝F實。在人類最初的社會——原始社會中是沒有階級的。在未來的共產主義社會中階級將最終被消滅，條件是：其一，充分發(fā)展生產力到可以滿足全體社會成員而不是一部分社會成員的需要的水平，靠剝削別人來滿足自己已無必要;其二，消滅一切私有制，建立共產主義公有制，不允許任何形式的剝削和壓迫。

　　階級的含義和實質。階級就其實質而言是一個經濟范疇。馬克思主義對階級實質的認識集中體現在列寧關于階級的定義中。列寧指出：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產體系中所處的地位不同，同生產資料的關系(這種關系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定的社會經濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。”列寧的階級定義告訴我們：其一，階級首先是一個經濟范疇，是一些經濟集團，劃分階級的唯一標準是經濟標準，絕不能用政治標準或思想標準劃分階級。其二，階級既是一個經濟范疇，又是一個廣泛的社會范疇。這就是說，階級的產生是由于經濟的原因引起的，但階級一旦產生出來，就要在經濟關系的基礎上，派生出各個階級的政治立場和意識形態(tài)。一個階級的經濟地位、政治立場、意識形態(tài)這幾個方面總合起來構成這個階級的全部特征，階級是這些方面的有機統一體。其三，階級的實質是階級剝削，即占有生產資料的階級無償地占有那些不占有或很少占有生產資料的階級的勞動。

　　階級結構。社會的階級結構是一個非常復雜的矛盾體系，大致可以區(qū)分為基本階級、非基本階級和階層�；�本階級就是每一社會形態(tài)中的分別代表主流水平生產力和占統治地位生產關系的兩大根本對立階級，如奴隸社會中的奴隸階級和奴隸主階級、封建社會中的農民階級和地主階級、資本主義社會中的工人階級和資產階級。基本階級以外，不代表主流水平生產力和占統治地位生產關系的階級則屬于非基本階級，如奴隸社會中的自由民、封建社會中的工商業(yè)者、資本主義社會中的個體勞動者等。階層有兩種：一是指同一階級內部由于經濟地位差異而區(qū)分的不同層次，如農民內部有貧農和中農之別，資產階級內部有大資產階級和中、小資產階級之別;二是指，根據特定的社會分工而劃分的特殊的社會群體，如主要從事精神生產的知識分子。

　　2.社會政治結構——國家

　　政治是經濟的集中表現，是建立在一定經濟基礎之上并為其服務的政治上層建筑。政治作為經濟的集中表現和為經濟基礎服務的政治上層建筑，突出地表現為一種國家制度和國家權力，是一定階級實現經濟利益和階級統治的強制性工具和手段。要深入把握政治的含義，需要進一步了解社會的政治結構。

　　(1)政治結構及其核心

　　社會政治結構是建立在一定社會經濟基礎之上的政治上層建筑。上層建筑與經濟基礎相對應，是指建立在一定社會經濟基礎之上的政治、法律制度及其設施以及與之相適應的社會意識形態(tài)，它體現著社會的政治和思想關系。

　　上層建筑由兩部分構成：一部分是豎立在經濟基礎之上的政治、法律制度及其組織與設施，體現的是人們之間的政治關系，稱為政治上層建筑;另一部分是反映經濟基礎并為之服務的思想、觀念體系，即社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術思想、哲學理論等等，體現的是人們的思想關系，稱為思想上層建筑或觀念上層建筑。政治上層建筑和思想上層建筑之間相互聯系、相互影響、相互制約，又同為經濟基礎所決定，并為經濟基礎服務。

　　社會政治結構的基本內容有兩部分：一部分是政治法律制度，包括政權的組織原則、立法、司法、憲法和規(guī)程等;另一部分是體現和執(zhí)行政治法律制度的組織和設施，包括政黨、政權機構、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等。其中，國家政權是社會政治結構的核心。

　　(2)社會政治結構與國家

　　國家作為歷史上特定的社會政治結構中一種特殊的人群共同體，是社會政治結構中最重要的社會現象之一。

　　國家既是一個歷史范疇，也是一個階級范疇。這就是說，國家不是從來就有的，也不會永遠存在下去，而是隨著階級的產生而產生的，隨著階級的消滅而消亡的。原始社會沒有階級，也就沒有國家。隨著生產的發(fā)展，社會分裂為奴隸主階級和奴隸階級。奴隸主階級憑借自己經濟上的統治地位建立起一套有組織的、特殊的暴力機關，從而實現了自己在政治上的統治。這個有組織的、特殊的暴力機關就是國家。國家的產生表明，國家是階級矛盾不可調和的產物和表現。

　　國家與此前的原始氏族組織有本質的區(qū)別：其一，國家是按地域劃分管轄下的居民和統治范圍的，而氏族組織是按血緣關系劃分居民的。其二，國家設有專門的常任官吏機構和專門從事鎮(zhèn)壓的軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等暴力機構，氏族只有自發(fā)形成的武裝組織。其三，為了維持這種特殊機關，國家需要征收賦稅，氏族組織成員不脫離生產，自食其力，無須征稅。國家的特征表明，國家不是效力于全社會的公平的社會公共事務管理機構，而只是效力于統治階級的暴力工具而已。

　　國家的起源及其特征表明，國家本質上是一個階級概念，屬于政治范疇，它是階級統治和壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關。隨著人類消滅階級，進入無階級的共產主義社會，國家也必然最終消亡。

　　(3)國體與政體。國家的類型亦稱國體，指的是國家的階級內容，即社會各階級在國家中的地位。它表明國家政權掌握在哪個階級手中，哪個階級是統治階級，它聯合哪些階級去統治哪些階級。歷史上曾先后出現過奴隸主專政的國家、封建地主階級專政的國家、資產階級專政的國家和無產階級專政的國家等四種類型的國家。其中前三種都是剝削階級專政的國家，唯有無產階級專政的國家是勞動階級專政的國家。就現代社會而言，資產階級專政的國家和無產階級專政的國家則是兩種基本的類型。國家的形式亦稱政體，指的是國家政權的組織形式和管理形式，即統治階級采取何種方式來實現自己的統治。歷史上出現過多種政體，大體歸結為兩類：一類是專制政體，一類是民主政體。專制政體也稱君主專制政體，一般是由君主掌握國家最高權力，實行世襲制和終身制。民主政體也稱民主共和政體，一般是由若干人共同掌握最高權力，實行選舉制和任期制。當然，在特定的歷史條件下，政體也會出現一些特殊的實現形式，如專制政體中出現過法西斯專制等。

　　國體與政體的關系是內容與形式的辯證關系。國家類型或國體是國家的階級內容，國家形式或政體是國家的組織形式，國體決定政體、選擇政體，政體為國體服務，使國體得以實現。

　　(4)國家的社會作用或職能。一般分為對內職能和對外職能。

　　國家的對內職能主要有：其一，政治職能，即鎮(zhèn)壓被統治階級的反抗，保證統治階級的根本利益不受侵犯。其二，經濟職能，即組織經濟建設，維護統治階級的經濟利益，鞏固自己的經濟基礎。其三，社會管理職能，即調節(jié)社會矛盾，維護統治階級所需要的社會秩序，發(fā)展科學、教育、文化事業(yè)，管理社會公共事務。

　　國家的對外職能主要有：其一，國防職能，即以武力保證國家主權和領土完整，防止和抵御外來侵略與顛覆。其二，外交職能，即調整國際關系，爭取有利于本國的國際環(huán)境，保證本國根本利益。國家的對內職能和對外職能是密切相關的：對內職能是對外職能的基礎和后盾，對外職能是對內職能的繼續(xù)和延伸，二者都是國家階級本質的表現。

　　3.社會意識的結構和相對獨立性

　　(1)文化

　　所謂文化，就是社會精神生活的總稱。其目的主要是滿足人們的精神需要，其內容主要是精神產品的生產和消費，包括文化現象、文化活動、文化關系、文化體制等方面。

　　文化實質上是人的意識活動的實現與外化。從廣義上說，人類認識世界和改造世界的全部活動和成就都是人的意識活動的實現與外化，都可以稱為文化。例如，物質活動和成就可以稱為物質文化，政治活動和成就可以稱為政治文化，精神活動和成就可以稱為精神文化。從狹義上說，文化一般主要指精神文化。本書現在討論的就是狹義的文化，即精神文化。

　　政治、經濟、文化的關系是：一方面，經濟決定政治，經濟與政治一起決定著文化，另一方面，文化反映著經濟和政治，又反作用于經濟和政治。

　　(2)社會意識的結構

　　社會的精神生活亦即社會意識，從結構上可分為社會心理和社會意識形式等兩個基本的層次。社會心理一般是感性層次的，不規(guī)范、不穩(wěn)定、不系統，如各種流行、時尚、思潮等，而社會意識形式則是理性層次的，有一定的規(guī)范、相對穩(wěn)定、比較系統，如科學、藝術、宗教等。

　　理性形態(tài)的社會意識形式，從結構上又可以分為兩個部分，一個是不進入上層建筑且不反映經濟基礎的部分，如自然科學、邏輯學、語言學、心理學等，一個是進入上層建筑并反映經濟基礎的部分，如政治法律理論、哲學理論、宗教觀念、道德觀念、社會科學、藝術等。在社會意識形式的這兩個部分中，進入上層建筑并反映經濟基礎的這部分又稱為社會意識形態(tài)。社會意識形態(tài)也稱思想上層建筑，是整個社會意識的核心。

　　(3)社會存在與社會意識的辯證關系

　　唯物史觀是歷史唯物論與歷史辯證法的統一。馬克思主義哲學關于物質決定意識，意識反作用于物質的原理，在社會歷史領域表現為既堅持在根本上是社會存在決定社會意識，也承認社會意識一旦產生就具有了相對獨立性，并對社會存在有一定的反作用。

　　馬克思主義首先強調社會存在對社會意識的決定性，社會意識對社會存在的依賴性。這是歷史觀上的唯物論。社會存在對社會意識的決定性和社會意識對社會存在的依賴性主要表現在：①社會意識的產生和內容對社會存在的依賴性。社會意識是對社會存在的反映，有什么樣的社會存在，就會有什么樣的社會意識。②社會意識的發(fā)展、變化對社會存在的依賴性。社會意識是對社會存在的反映，一旦社會存在有了發(fā)展、變化，社會意識或遲或早也會發(fā)生相應的發(fā)展、變化。③社會意識的階級屬性對社會存在的依賴性。社會意識是對社會存在的反映，雖然階級本質上是經濟現象，但它必然反映到社會意識領域，使社會意識也有了階級性。

　　馬克思主義肯定社會存在決定社會意識，并不否認社會意識反作用于社會存在，肯定社會意識對社會存在具有依賴性，并不否認社會意識對社會存在具有相對獨立性。這是歷史觀上的辯證法。社會意識的相對獨立性主要表現在：①社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。從根本上說，社會意識的發(fā)展變化最終取決于社會存在的發(fā)展變化，但并非亦步亦趨、完全同步，社會意識落后或超前社會存在的情況是經常發(fā)生的。②社會意識的發(fā)展水平和社會經濟發(fā)展水平具有不平衡性。從根本上說，社會經濟越發(fā)達，社會意識也就越發(fā)達，但并非絕對一致、完全平衡。某一民族或地域經濟落后而文化發(fā)達，另一民族或地域經濟發(fā)達而文化落后也是經常發(fā)生的。③社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。從根本上說，社會意識的發(fā)展變化取決于社會存在的發(fā)展變化，但同時也受社會意識自身傳統的影響。④各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。從根本上說，社會意識的發(fā)展變化取決于社會存在的發(fā)展變化，但不同社會意識形式之間也有相互作用、相互影響。⑤社會意識對社會存在具有反作用。從根本上說，社會存在決定社會意識，但某種社會意識一旦形成，就會反過來對社會存在發(fā)生巨大的反作用，先進的社會意識促進社會發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會發(fā)展，這是社會意識相對獨立性最突出的表現。

　　一、選擇題

　　1.“勞動生產率與自然條件的優(yōu)劣有關”，這種關于地理環(huán)境對于社會發(fā)展的作用的見解是(　　)

　　A.正確的

　　B.錯誤的

　　C.地理環(huán)境決定論觀點

　　D.過分夸大地理環(huán)境的作用

　　2.下列選項中不屬于意識形態(tài)的是(　　)

　　A.哲學

　　B.法學

　　C.倫理學

　　D.語言學

　　3.社會存在是指(　　)

　　A.自然界各種要素的總和

　　B.社會各種要素的總和

　　C.社會物質生活條件的總和

　　D.自然與社會各種條件的總和

　　4.下列選項中不屬于文化的社會功能的是(　　)

　　A.信息功能

　　B.教化功能

　　C.強制功能

　　D.促進社會發(fā)展的功能

　　5.人類社會和自然界即對立又統一的基礎是(　　)

　　A.宇宙神靈

　　B.勞動

　　C.人民群眾

　　D.英雄人物

　　6.政治上層建筑的核心是(　　)

　　A.藝術

　　B.國家政權

　　C.政黨

　　D.哲學

　　7.生產力所體現的關系是(　　)

　　A.人與人的關系

　　B.物與物的關系

　　C.人和物的關系

　　D.人類社會和自然界的關系

　　8.人口問題從本質上講是(　　)

　　A.環(huán)境問題

　　B.自然條件問題

　　C.發(fā)展問題

　　D.生育問題

　　9.生產關系所體現的生產過程中(　　)

　　A.人與自然界的關系

　　B.人與人的政治關系

　　C.人與人的思想關系

　　D.人與人的經濟關系

　　10.判斷一種生產關系是否先進的標志是(　　)

　　A.公有制還是私有制

　　B.公有制水平高低

　　C.是否適合生產力的狀況

　　D.勞動產品分配是否公平

　　二、辨析題

　　1.勞動創(chuàng)造了人。

　　2.物質生產對人口生產沒有制約作用。

　　三、簡答題

　　1.簡述生產力及其構成。

　　2.簡述國家的實質。

　　四、論述題

　　運用社會意識相對獨立性原理，說明加強政治思想工作的重要性。

　　參考答案：

　　一、選擇題

　　1.A

　　2.D

　　3.C

　　4.C

　　5.B

　　6.B

　　7.D

　　8.C

　　9.D

　　10.C

　　二、辨析題

　　1.正確。因為勞動是人類最基本的和最本質的實踐活動，它提供人類社會存在與發(fā)展的基礎，形成了人類社會關系，制約著人類經濟的、政治的、精神的等全部社會生活。

　　2.答：錯誤。

　　物質生產對人口生產有重要制約作用，主要表現在兩方面：

　　(1)生產力的發(fā)展水平制約著人口的數量、質量、密度、構成和增長速度。一般來說，當物質生產以手工工具和體力勞動為主時，客觀上要求人口數量增加，以適應物質生產發(fā)展對勞動力的需求。當物質生產發(fā)展主要依靠科學技術進步提高勞動生產率時，客觀上要求人口數量降低，而對人口質量的要求提高。

　　(2)物質資料的生產方式決定人口生產的社會形式，即婚姻家庭形式。一般來說，在個體小生產時代，家庭一般同時又是生產單位;而在進入社會化大生產以后，家庭的生產職能則逐漸減弱以致消失。

　　三、簡答題

　　1.(1)歷史唯物主義認為，生產力或社會生產力是人們在勞動生產實踐過程中，改造自然和影響自然并使之適應社會需要的物質力量，也是人們解決社會和自然矛盾的實際能力。它表明人和自然界的關系。所以，生產力是標志人類征服自然、改造自然，從自然界獲取物質資料的實際能力的哲學范疇。

　　(2)生產力既然是人們在生產勞動過程中形成的改造自然的客觀物質力量，因而生產力是由客觀物質要素所構成的復雜系統，是參與社會生產和再生產構成的一切物質、技術的要素的總和。勞動對象、勞動資料(以生產工具為主)和勞動者是生產力的基本要素。下面我們分別考察三個要素及其在生產中的地位：

　�、賱趧訉ο笫侨藗冊趧趧舆^程中所能加工的一切對象。它分為兩大類，一類是自然物，這是沒有經過人類加工的，是自然界納入生產過程的部分，另一類是經過人類加工的物體，是人創(chuàng)造納入生產過程的部分，勞動對象是生產力中的一個基本要素，這是因為：其一，勞動對象是人們進行物質生產的前提要素，只有勞動者使用勞動工具作用于勞動對象才能構成現實的生產力，沒有勞動對象也就沒有物質生產。其二，勞動對象的不同情況直接影響著生產力的發(fā)展水平。使用同樣的生產工具、花費同樣的勞動，由于勞動對象的情況不同，生產出來產品的質量和數量也不大一樣。其三，隨著近代科學的發(fā)展，能源、各種合成材料的特殊性能已成為制造先進生產工具、機器系統和采用新工藝的前提，從而對生產力的發(fā)展起了巨大的推動作用。

　�、趧趧淤Y料是人們在勞動過程中用以改造或影響勞動對象的媒介體。勞動資料是生產力構成中的一個重要因素。這是因為：首先，人與自然界的相互作用必須以一定的勞動資料作為媒介體。正是人們利用勞動資料的機械的或化學的性能，把勞動資料作為發(fā)揮力量的手段，然后才能按照人們的目的來改變和影響勞動對象，以便創(chuàng)造適合人類需要的產品�？梢哉f，沒有一定的勞動資料就不能有人類的生產。其次，勞動資料中的生產工具是社會生產力發(fā)展水平的客觀標志，是人類征服自然能力的尺度。在原始社會中，人類使用最簡陋的工具進行生產，這就反映了當時生產力極端落后的狀況。

　　③勞動者是指具有生產經驗和勞動技能的人。勞動能力包括體力，也包括智力。在勞動生產中不僅需要一定體力的支出，也需要人的智力的支出，而且隨著科學技術的發(fā)展，智力的支出越來越重要。所以勞動者包括體力勞動者和腦力勞動者。勞動者是生產力的主要因素，是因為，勞動者是生產力中“人”的因素。勞動者是生產工具的創(chuàng)造者和使用者，生產工具要由人去駕馭，離開了勞動者，再先進的生產工具以及再好的勞動對象都不能發(fā)揮作用。

　　總之，生產力要素包括勞動對象、勞動資料和勞動者。勞動對象和勞動資料組成生產資料，是生產力中“物”的要素，勞動者是“人”的要素。在“人”和“物”的要素中，人的要素起主導作用，而物的要素是必不可少的。生產工具是生產力發(fā)展的客觀尺度，勞動對象是進行生產的物質條件。

　　2.表面看來，國家是獨立于社會各階級之上的整個社會的代表，但從實質來看國家是階級統治的暴力工具。

　　(1)國家是階級的工具。國家產生以后，它總是屬于某一階級，掌握它是為了維護本階級的利益，鎮(zhèn)壓敵對階級的反抗，如果國家對各個階級一視同仁，那么國家就去存在的條件，就不成為國家。

　　(2)國家是統治階級的工具。既然在階級社會中，國家不屬于全社會所有，而屬于某一個階級，那么，是不是任何階級都可以占有國家呢?不是的。只有經濟上占統治地位的階級才是國家的占有者。

　　(3)國家是統治階級的暴力機器。國家作為階級統治的工具，有一套特殊的公共權力機構。其主體部分是軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力機關，統治階級憑借這些機關來實行統治，鎮(zhèn)壓被統治階級的反抗，這正是國家本質的最鮮明的體現。

　　(4)由于國家問題直接關系著各階級的根本利益，歷來的剝削階級思想家都力圖掩蓋國家的本質，宣揚國家是各階級利益的“調節(jié)者”，全民利益的“捍衛(wèi)者”，是“自由”、“平等”、“博愛”的化身，這些觀點都是錯誤的。

　　四、論述題

　　(1)社會意識的相對獨立性，是指社會意識不僅依賴并反映社會存在，而且反作用于社會存在。它一經產生就具有自己獨特的發(fā)展規(guī)律，它不是機械地反映社會存在，它同社會存在的發(fā)展并不總是保持絕對的一致或平衡。

　　(2)社會意識的相對獨立性主要表現在：

　�、偕鐣�意識的發(fā)展變化同社會存在的發(fā)展變化并不完全同步。社會意識往往落后于社會存在并阻礙其發(fā)展;有時又能預見未來并指導社會存在的發(fā)展。因而在它的發(fā)展中表現出一定的獨立性。

　　②社會意識和社會存在之間在發(fā)展上的不平衡性。一般說來，社會意識和社會存在的發(fā)展大體一致的，但也會出現某些不一致的情況。歷史上有些經濟落后的國家往往在思想領域超過經濟發(fā)達國家。

　　③社會意識的發(fā)展具有自身的歷史繼承性。雖然社會意識是由社會存在決定的，但是每一歷史時期的社會意識不僅是對現實存在的反映，而且同先前的社會意識遺產有或多或少的繼承關系。

　�、苌鐣�意識的各種形式之間是相互影響和相互作用的。政治、法律、哲學、道德、宗教、文學、藝術等的發(fā)展是以經濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都相互影響并對經濟基礎發(fā)生影響。

　　⑤社會意識能夠反作用于社會存在。這是社會意識相對獨立性的突出表現。

　　(3)懂得社會意識相對獨立性的原理，對于加強政治思想工作具有重要意義。社會意識對社會存在具有反作用，因而建設先進的社會主義精神文明，特別是加強政治思想工作對于社會主義物質文明建設起著積極推動的作用，并保證它的正確發(fā)展方向。相反，如果削弱政治思想工作，而任憑封建的和資產階級的腐朽思想到處泛濫，就會阻礙我國四化建設的進程。因此，我們黨最近做出的關于加強政治思想工作的決定是完全正確的，這對于全面推進建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。

　　相關推薦：

　　2018年成人高考報名時間及報名入口通知

　　成人高考萬題庫 免費做真題 預測題 立即下載!

　　關注萬題庫成考微信 第一時間對答案 看解析!