簡述馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

　　(1)馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)之間是有區(qū)別的，它們研究的對象是不同的。馬克思主義哲學(xué)研究的對象是整個物質(zhì)世界，具體科學(xué)的研究對象是物質(zhì)世界的一個部分，一個過程。馬克思主義哲學(xué)揭示的是物質(zhì)世界的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律，具體科學(xué)揭示的是物質(zhì)世界一定領(lǐng)域、一定層次的本質(zhì)和規(guī)律。它們之間是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別的關(guān)系。

　　(2)馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)之間又是密切聯(lián)系的：馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，離開了各門具體科學(xué)的研究成果，馬克思主義哲學(xué)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。各門具體科學(xué)的研究以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。

　　試述哲學(xué)基本問題的理論內(nèi)容及其意義。

　　內(nèi)容：

　　(1)精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原。

　　(2)精神和物質(zhì)之間有無同一性，即人們能否認(rèn)識世界和改造世界。按照對哲學(xué)問題第一方面的不同回答，全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。

　　意義：

　　哲學(xué)的基本問題具有重要的理論意義。如何回答其內(nèi)容的第一方面，即如何回答物質(zhì)和意識哪個是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問題內(nèi)容的第二方面，即是否承認(rèn)思維和存在的同一性，是否承認(rèn)世界的可知性，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡承認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是可知的，是可知論;反之，則是不可知論。

　　哲學(xué)的基本問題具有重要的實踐意義。思維和存在的關(guān)系問題，應(yīng)用到實際生活中就是主觀和客觀的關(guān)系問題。人們的活動主要是認(rèn)識世界和改造世界。認(rèn)識世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀反作用客觀。只有解決好主觀和客觀的關(guān)系問題，才能正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界，取得工作的成功。

　　簡述物質(zhì)與運動的關(guān)系

　　物質(zhì)和運動是不可分的。物質(zhì)離不開運動，無運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點。運動也離不開物質(zhì)，任何運動都有物質(zhì)主體，都是物質(zhì)的運動，沒有脫離物質(zhì)的運動，設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是唯心主義觀點。

　　試述意識能動作用的表現(xiàn)。簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。

　　意識：

　　意識的能動作用即意識對物質(zhì)的反作用，也稱為主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導(dǎo)人的實踐活動，反作用于客觀事物。

　　意識的能動作用主要表現(xiàn)為如下幾個方面：1)意識活動具有目的性和計劃性;2)意識活動具有主動性和創(chuàng)造性;3)意識的能動作用最突出的表現(xiàn)是指導(dǎo)實踐，改造客觀世界;4)意識活動能在一定條件下控制人的生理活動。

　　對立統(tǒng)一：

　　1)對立統(tǒng)一規(guī)律提示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化發(fā)展的內(nèi)在動力;

　　2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關(guān)鍵;

　　3)矛盾分析法即對立統(tǒng)一的分析方法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法;

　　4)是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點和根本分歧。

　　論述質(zhì)量規(guī)律的內(nèi)容及其意義。

　　內(nèi)容：

　　質(zhì)量互變規(guī)律說明，事物的量變達(dá)到關(guān)節(jié)點超出了度，就出現(xiàn)質(zhì)變;新質(zhì)產(chǎn)生后，在新的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新的量變;量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變，事物發(fā)展的進(jìn)程就是這樣循環(huán)往復(fù)，由低級向高級、由簡單向復(fù)雜無限演進(jìn)的過程。這就是事物的質(zhì)量互變規(guī)律。

　　意義：

　　1)質(zhì)、量、度作為概括事物規(guī)定性的基本范疇，要求我們在認(rèn)識事物時要把定性分析和定量分析結(jié)合起來。

　　2)掌握事物的度也很重要。

　　3)量變和質(zhì)變的關(guān)系，對于我們至少應(yīng)該有兩個方面的啟發(fā)意義。

　　其一、既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，那么我們無論做什么工作都應(yīng)該注重量的積累，腳踏實地埋頭苦干。

　　其二、事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一、漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，只承認(rèn)連續(xù)性而不承認(rèn)間斷性、只承認(rèn)漸進(jìn)而不承認(rèn)飛躍，或者相反，都不符合事物發(fā)展的進(jìn)程。

　　總之，善于把握量變和質(zhì)變的對立統(tǒng)一，在它們的相互轉(zhuǎn)化、相互推動中把握事物的變化發(fā)展，從而為實踐活動提供正確的指導(dǎo)。

　　試述辯證否定觀及其意義。

　　辯證否定觀：

　　首先，辯證的否定是事物的自我否定;

　　辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié);

　　辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是揚棄。

　　意義：

　　辯證的否定觀要求我們對任何事物不要簡單地肯定或簡單否定，不要不加分析的肯定一切或否定一切。

　　試述矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。

　　內(nèi)容：

　　矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國走建設(shè)有中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合的過程中的理論成果。

　　意義：

　　矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

　　矛盾的共性和個性、絕對和相對統(tǒng)一的原理，是堅持馬列主義的普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對教條主義和經(jīng)驗主義的思想武器。

　　矛盾建設(shè)中國特色的社會主義，要堅持矛盾的普遍性(共性)，要堅持矛盾的特殊性(個性)。

　　簡述實踐及其對認(rèn)識的決定作用。

　　(1)實踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要;只有在實踐人們才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，一切真知都來源于實踐。

　　(2)實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐不斷給人們提供新的認(rèn)識課題，提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認(rèn)識工具;實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動了認(rèn)識的發(fā)展。

　　(3)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐是主觀見之說客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性，它是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識和認(rèn)識對象的橋梁，因而能把認(rèn)識與對象相對照，判定認(rèn)識是否正確。

　　(4)實踐是認(rèn)識的目的。人們認(rèn)識世界的目的在于指導(dǎo)實踐，有效地改造世界。

　　簡述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系。

　　感性認(rèn)識：是認(rèn)識的起點和最初階段。人們在社會實踐中，直接同客觀事物相接觸，這些事物的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能，反映到自己的頭腦中來，于是就相繼產(chǎn)生關(guān)于這些事物的感覺、知覺和表象，這就是感性認(rèn)識。

　　理性認(rèn)識：在大量感性材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦加工，透過事物的現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)識發(fā)生一個質(zhì)的飛躍，形成概念，然后人們運用概念進(jìn)行判斷和推理，得出合乎邏輯的結(jié)論。

　　關(guān)系：

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是對立的，它們是認(rèn)識過程的兩個不同階段，是相互區(qū)別的。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。另一方面，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間又是統(tǒng)一的。第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識。第二，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。

　　試述實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。從真理的本性來看，真理的標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，因此，主觀是否符合客觀以及符合的程度如何，如不超出主觀范圍，不跟客觀世界接觸，是根本無法解決的。同時，客觀事物本身也不能充當(dāng)真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，因為客觀事物是離開人的活動而獨立存在的，不把主觀認(rèn)識同客觀現(xiàn)實相比較，同樣也無法解決真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)的問題。從實踐的特點來看，實踐是主觀見之于客觀現(xiàn)實物質(zhì)性活動，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實性。實踐本身是直接的現(xiàn)實，同時又能把正確的理論直接變成現(xiàn)實。通過實踐活動，就能夠把原來指導(dǎo)實踐的理論同現(xiàn)實相對照、相比較，檢驗出理論的認(rèn)識是否符合客觀，以及符合程度如何，即檢驗出理論是否具有真理性。

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